Содержание
Вера в то, что страдания в этой жизни являются результатом плохих поступков в прошлых жизнях, мешает индуистам делать то, что может сделать человеческое общество более комфортным.
Авитри Деви, урожденный Максимиани Портас в 1905 году от греко-английских родителей, написал очень глубокомысленную и глубокую книгу под названием «импичмент человека в 1945 году» о различных религиях и их «факторе сострадания». Она провела 30 лет в Индии, занимаясь систематическим изучением великих мировых религий. Савитри Деви говорила на семи языках и поддерживала себя преподавательской и переводческой работой. Она умерла в 1982 году в нищете, которую поддерживали ее поклонники по всему миру.
Почему я очарован ее писаниями? Потому что она принесла новое понимание того, во что я верю — реинкарнацию — и считает эту веру ответственной за всю порочность, которую демонстрируют «набожные» индусы.
Эта изоляция открыла мне глаза, и я никогда еще не был так потрясен. Я никогда не видел, чтобы так много индейцев были так жестоки к своим собратьям — особенно к женщинам — и к животным. Отравление и избиение животных стали нормой, а преследование одиноких женщин превратилось в кровавый спорт. Откуда берется вся эта враждебность?
Вот что говорит Савитри Деви об индийском (индуизме, буддизме и джайнизме) взгляде на реинкарнацию.
Вера в реинкарнацию
«Индийское воззрение можно резюмировать одним предложением: оно состоит в том, чтобы видеть во всех формах жизни проявления одной и той же божественной силы, играющей на различных уровнях сознания. Она сосредоточена вокруг фундаментальной идеи вечности индивидуальной души и ее жизни в миллионах и миллионах тел, через миллионы последовательных рождений. Она провозглашает непрерывность жизни во времени и пространстве и отрицает разрыв между человеком и остальным животным миром. Такое нарушение, по его мнению, является искусственным.
Верующий в доктрину перевоплощения никогда не может быть вполне уверен, что паршивая собака, которую он видит лежащей в слякоти, не является одним из его умерших родственников или друзей. Может быть, враг человека — не кто иной, как голодная собака, которая лежала у его двери лет тридцать назад и которую он не хотел кормить. Может быть, сын женщины, источник ее радости, — не кто иной, как брошенный котенок, которого она однажды подобрала на улице. Никто не может сказать. И как только кто-то допускает возможность для одной и той же вечной индивидуальной души переходить из одного тела в другое, согласно ее делам, можно ожидать, что он почувствует величественное единство жизни, лежащее в основе бесконечного разнообразия видимого мира, и будет смотреть на животных (и растения) как на потенциальных людей и сверхлюдей и относиться к ним с любящей добротой.
Индуистское учение подчеркивает фундаментальную идентичность всех индивидуальных душ, воплощенных во многих или любых слоях живого мира. Не только каждая душа теперь воплощена в дождевом черве, «находящемся на своем пути», чтобы обрести высшее сознание после миллионов рождений и стать со временем всезнающим, освобожденным мудрецом, тиртханкарой, как говорят Джайны, но и душа каждого отдельного дождевого червя, каждой отдельной улитки или жабы, осла или свиньи, человека или обезьяны-каждого живого существа – по своей природе, по существу, идентична душе богоподобного мудреца.
Она отличается только широтой и ясностью сознания, то есть степенью познания. И сам мудрец прожил неисчислимые тысячелетия невежества и беспокойства. Говорят, что царь Бхарат переродился в оленя, а добрый царь Ашока, самый могущественный покровитель буддизма, был перерожден в удава в наказание за временное отсутствие невозмутимости, согласно буддийской традиции…»
(Импичмент человека, Савитри Деви)
Пока все идет хорошо. Это мое глубочайшее, наиболее генетически укоренившееся убеждение, и это то, что движет моими действиями изо дня в день. Но на этом она не останавливается.
«На первый взгляд кажется, что ничто не может подготовить человека к любви ко всей живой природе лучше, чем это великое видение вселенской эволюции, физической и духовной, предоставленное индуистским пантеизмом».
Но этого не произошло. — Почему?
Личный интерес и индуизм
Савитри Деви объясняет: «ответ, по-видимому, заключается в том, что глубокий пессимизм и недооценка конечной жизни как таковой пронизывает всю индуистскую мысль.
Для индуса, для Джайна, для буддиста индивидуальная жизнь сама по себе-это печаль, с редкими проблесками мимолетной радости. Разорвать железный круг рождения и перерождения и никогда больше не входить в утробу-вот цель каждого истинного индуса. Одержимость мимолетностью земной радости, тягостное осознание того, что» всякая личность есть тюрьма», и вытекающее отсюда стремление к» освобождению»от необходимости последовательных конечных существований-черты, неотделимые от индуистской мысли».
Эти черты не подходят для действия. Возможно, что бескорыстное, бесстрастное, отстраненное действие, призываемое в «Бхагавад-Гите», и есть идеал. Но в обычной повседневной жизни это не тот тип действий, который обычно совершают мужчины. На самом деле, без импульса личной любви, страха или ненависти — они вообще ничего не делают.
Как концепция придания жизни малой ценности делает человека менее сострадательным?
И глубоко укоренившаяся вера в то, что индивидуальная жизнь имеет мало ценности, что чем скорее она будет преодолена, тем лучше, и что страдания существ в этом мире есть не что иное, как неизбежный результат их собственных дурных поступков в прошлых жизнях, эта вера, как мы говорим, менее всего способна пробудить в обычных людях какое-либо личное чувство к благу людей или животных. Он менее всего способен побудить их сделать что-то позитивное, будь то сделать человеческое общество более комфортным для большинства его членов или сделать мир в целом лучшим местом для всех живых существ, включая животных и растения».
«…Западный вегетарианец воздерживается от плоти исключительно из чувства симпатии к животным, индуистский вегетарианец делает это главным образом из-за представления о своих собственных духовных интересах. Он верит, что, избегая мяса, рыбы и яиц, а также любой пищи, считающейся «возбуждающей», он обеспечивает себе более легкий прогресс на пути, ведущем к «освобождению», т. е. до последней стадии, после которой человек не будет вынужден перерождаться…… Но идея страдания животных, по-видимому, не так важна для среднего индуса, как идея его собственной телесной чистоты, рассматриваемая как необходимая помощь духовному прогрессу. Индуистский вегетарианец может быть или не быть любителем животных. Его рацион регулируется главным образом интересами едока, а не съеденного.…… Он по-прежнему ищет в первую очередь свои собственные интересы.
«Фундаментальное сознание состоит в том, что индивидуальная жизнь, человеческая или животная, имеет мало ценности, что приводит к широко распространенной черствости, безразличию к страданию. Это похоже на то, как если бы жизнь, когда она известна как вечная, теряла свою ценность, и как если бы страдание, когда его считают наказанием, перестало вызывать жалость у случайного свидетеля.
«Индусы беспристрастны в своем хорошем или плохом обращении с живыми существами… это безразличие относится к больному нищему ребенку, лежащему в грязи, не меньше, чем к голодной уличной собаке. Он применяется к переутомленному «кули» не меньше, чем к перегруженному ослу или к усталому, измученному жаждой буйволу, тянущему тяжелую телегу под безжалостным кнутом. Голодный человек, «неприкасаемый», будет изгнан из ортодоксальной индуистской кухни не менее безжалостно, чем голодное животное, считающееся нечистым. И среди истинных индусов, которые верят в действенность жертвоприношений животных и принципиально не отступят перед идеей человеческих жертвоприношений, были такие, которые должны быть санкционированы религиозным авторитетом».
Жизнецентрическая доктрина, подобная доктрине реинкарнации, используется для оправдания совершенно иного практического отношения к живым существам.
Миллионы индусов никогда бы не вмешались, чтобы помешать ребенку пнуть спящую собаку или сбить птичье гнездо. Есть тысячи людей, которые бьют своих перегруженных быков и буйволов, лошадей и ослов и безжалостно крутят им хвосты, чтобы заставить их идти быстрее. Есть те, кто уносит нежеланных новорожденных котят из своих домов и оставляет их на обочине дороги «на произвол судьбы», и те, кто никогда не протестовал против пыток животных во имя науки или убийства скота на городских скотобойнях самым варварским образом. Если бы их спросили, почему они проявляют такое бессердечие, они просто ответили бы, что так было задумано, что каждый живой человек должен страдать от судьбы, определяемой суммой его деяний, и что животные, которые подвергаются пыткам, заслуживают этого, потому что они согрешили в своих предыдущих жизнях. Это следствие общей веры в математическую справедливость.
«Она может, самое большее, побуждать людей не становиться непосредственной причиной страданий или смерти какого — либо существа; быть» безвредными » — чтобы не удлинять летопись дурных поступков, за которые они обязаны заплатить наказание в этой жизни или в другой. Это, однако, в целом, не побуждает их из кожи вон лезть, чтобы активно помогать существам».
Жить и позволять жить, по-моему, значит жить и позволять умирать. Вы живете и игнорируете то, как живут другие люди или другие существа — игнорируете их боль, их страдания. Так, по-моему, живет мертвый человек, не участвуя в жизни и не чувствуя ответственности перед миром. Это мешает человеку делать как можно больше добра и делает его полностью эгоистичным. Вот почему девиз людей для животных — «живи и помогай жить».
Философия, призывающая индусов смотреть на все живое как на отражение самого себя, не заставила нас помогать другим. Это то, что эта славная религия/философия сделала с нами, индусами?
Манека Ганди, депутат парламента Султанпура и бывший министр по делам женщин и детей, является активистом движения За права животных. Она является основателем-председателем организации «люди для животных». Взгляды личные.
Подпишитесь на наши каналы на YouTube и Telegram
Почему новостные СМИ находятся в кризисе и как вы можете это исправить
Индия нуждается в свободной, справедливой, без дефисов и вопросов журналистике еще больше, поскольку она сталкивается с многочисленными кризисами.
Но средства массовой информации сами по себе находятся в кризисе. Были жестокие увольнения и сокращения зарплат. Лучшая журналистика сжимается, уступая место грубому зрелищу в прайм-тайм.
В газете работают лучшие молодые репортеры, обозреватели и редакторы. Чтобы поддерживать журналистику такого качества, нужны умные и думающие люди вроде вас. Живете ли вы в Индии или за границей, вы можете сделать это здесь.
https://theprint.in/opinion/reincarnation-the-belief-responsible-for-viciousness-in-devout-hindus-maneka-gandhi/413976/
Загрузка...
