Карма (санскрит, karman; буквально «дело», «действие») является дополнением в индийской религиозной мысли к учению о перевоплощении. В той или иной форме она является частью верований буддизма, джайнизма и индуизма. Действия живого существа рассматриваются как имеющие особый класс причинных следствий, определяющих его будущее духовное состояние, как в этой жизни, так и в последующих. Эти эффекты известны как» плоды » действия. Добрые дела ведут к прогрессу к освобождению (МОК — а, Нирвана); плохие-к регрессу от этой цели. Обычно считается, что кастовый статус, болезни, процветание и так далее являются последствиями действий в предыдущих жизнях. Таким образом, карма-это этически ориентированный причинный закон; и хотя некоторые Индусы считают карму делом Божьим, это понятие не требует такого толкования, и воздаяние по заслугам так же часто рассматривается как автоматический процесс в природе.
Архаическое представление о карме, по-видимому, сводилось к тому, что действие как таковое привязывает человека к миру (и, следовательно, к страданию и невежеству); следовательно, освобождение должно предполагать прекращение всякой деятельности. Таким образом, в джайнизме, который представляет собой очень древнюю нить в индийской религии, даже хорошее действие, хотя и вызывает приток достойной кармы, связывает человека с материей. Действительно, карма, как сила, определяющая перерождение, сама рассматривается как тонкая форма материи. Кроме того — и отсюда акцент на «ненасилии» (ahi ṃ SĀ) — особенно злые последствия вытекают из того, что человек разрушает жизнь, даже микроорганизмы. Такие идеи лежали в основе героически-квиетистического джайнского идеала самоубийства голодом. Более того, понятие кармы В ведической литературе имело значение ритуального акта, так что в сочетании с необходимостью воздерживаться от деятельности через многие индийские аскетические мысли проходит представление о том, что даже религиозные действия, хотя они могут принести небесные награды, связывают людей с космосом и с перерождением: небеса являются частью космоса и сами должны быть превзойдены.
Эти идеи представляли ряд проблем для спекулятивных и религиозных мыслителей: (1) Как может быть достигнуто освобождение, если даже усилие быть бездействующим и само бездействие могут быть формами обязательного действия? (2) как может обычный человек, занятый своими мирскими обязанностями и заботами, иметь хоть какую-то надежду избежать перерождения? (3) каким механизмом действует карма на будущие рождения? (4) Почему, если карма-это то, что поддерживает эмпирическую жизнь, святой (Джи ванмукта), достигший безмятежности и освобождения в этой жизни, продолжает жить? (5) Как может существовать человеческая инициатива или свободная воля, если наше нынешнее состояние неумолимо определяется прошлой кармой?
На эти вопросы были даны различные ответы, в том числе следующие: (1) Джайны считают, что кармическая материя может быть уничтожена аскезами, так что постепенно она может быть полностью удалена из человека. С другой стороны, буддизм трансформировал понятие кармы, утверждая, что мотивы, а не сами действия являются тем, что имеет значение, и что карма нуждается в жажде (ta Ṇhā ) как необходимое условие ее эффективности. Поэтому, устраняя жажду через очищение своих мотивов, человек может найти освобождение от перерождений. Для индуистского теолога Шивы сила кармы зависит от невежества, так что созерцательное знание о том, что » я » является единственной реальностью, приносит освобождение от продолжающихся последствий кармы.
(2) с одной стороны, обычный человек может надеяться стать отшельником, монахом или святым человеком в будущей жизни. С другой стороны, теистические идеи представляли благодать как уравновешивающее средство освобождения. Так, в «Бхагавад-Гите» подчеркивается, что человек, исполняя свои обязанности без оглядки на их плоды и полагаясь только на Господа, может освободиться от оков кармы. Точно так же в буддизме Махаяна теория передачи заслуг включает веру в то, что недостойный в противном случае индивид может получить заслугу от бодхисаттвы (будущего Будды) из бесконечного запаса последнего, приобретенного в течение многих жизней героического самопожертвования во имя живых существ; таким образом, индивид имеет право на перерождение в раю (где условия для достижения нирваны особенно благоприятны). Таким образом, действие кармы прерывается благодатью и верой.
(3) обычно считается, что карма-это ad R ṣ ṭ A, невидимая сила, так что необходимость постулировать наблюдаемый механизм отпадает. Однако среди некоторых школ учение о том, что душа всепроникающа (а не локализована), помогает объяснить концепцию кармического действия на расстоянии. Традиционные медицинские труды (первый или второй век) утверждают, что характеристики человека происходят не только от его родителей (в этом есть зарождающийся конфликт между современной генетикой и теорией кармы).
(4) Обычно считается, что существует ограниченное продолжение кармических эффектов, таких как движение гончарного круга после того, как гончар перестал вращать его — но когда наступает смерть святого, для него не будет дальнейшего возрождения.
5) по вопросу о свободе воли принимаются различные позиции. Будда, например, был явно впечатлен принципом, что знание причин дает человеку возможность определить будущее, так что правильное понимание кармы и ее причинности никоим образом не должно включать фаталистические выводы. Он критиковал современного учителя Маккхали гос а ла за фаталистическое предопределение, связанное с крайним аскетизмом (который ни в коем случае не был причиной окончательного освобождения, а лишь симптомом прогресса). Джайны считали, что теоретически, в своем чистом состоянии, жизненная монада или душа способна на любые усилия: из-за этого «всемогущества» она никогда не должна быть подчинена карме.
Хотя некоторые школы утверждали, что, поскольку последствия кармы морально регулируются, необходимо предполагать сознательный регулятор, а именно Бога, атеистические и агностические сторонники теории кармы считали, что трудности веры в Бога так же велики, как и трудности, присущие предположению автоматического действия кармы. Более того, вера в Бога обычно включает в себя представление о том, что недостойные люди могут замкнуть карму, призывая Бога в вере, и это противоречит понятиям моральной ответственности и Самопомощи.
Библиография
Дасгупта, С. Н. история индийской философии. Cambridge, U. K.: Cambridge University Press, 1922. Vol. I, Гл. 4.
Paranjoti, Фиолетовый. Шива сиддх а НТА, 2-е изд. London: Luzac, 1954. Pp. 38ff.
Пэрриндер, Джеффри. Упанишады, Гита и Библия. Лондон, 1962. Гл. 9.
Туччи, Джузеппе. Стория делла философия Индиана. Бари, Италия, 1957. Часть II, гл. 10.
Циммер, Генрих. Философия Индии. Под редакцией Джозефа Кэмпбелла. Нью-Йорк: Меридиан, 1956. Ч. 4, С. 7.
https://www.encyclopedia.com/philosophy-and-religion/eastern-religions/hinduism/karma
Загрузка...
