Является ли вера в реинкарнацию разумным способом найти смысл в жизни?
Вероятно, существует несколько причин интереса людей к реинкарнации, но по крайней мере две из них связаны со смыслом жизни.
Во-первых, кажется, что в этом мире много несправедливости. Многие добрые люди страдают, в то время как многие злые процветают. Существование будет лучше, менее абсурдным и более осмысленным, если после нашей смерти добрые люди будут вознаграждены, а злые наказаны.
Во-вторых, мысль о том, что в смерти мы полностью погибнем и исчезнем, заставляет многих людей чувствовать, что их жизнь несущественна или бессмысленна. Они хотят упорствовать.
Рассказы о реинкарнации, воскресении, а также о рае и аде могут ответить на эти вопросы. Но есть интересные философские дебаты о том, есть ли рациональные основания полагать, что эти рассказы верны.
В этом посте в блоге я фокусируюсь только на реинкарнации. (Я надеюсь обсудить воскресение, рай и ад в некоторых будущих постах.) Далее, обсуждая реинкарнацию, я ограничиваюсь здесь только вопросом о том, что можно считать достаточным эмпирическим доказательством того, что реинкарнация действительно происходит.
Пример японской женщины Дерека Парфита
Различные философы указали, что они считают достаточным доказательством того, что реинкарнация действительно имеет место. Среди них философ Дерек Парфит привел следующий пример: Предположим, что современная японская женщина утверждает, что у нее есть воспоминания о ее жизни кельтского воина и охотника в бронзовом веке. Среди других утверждений она говорит, что, когда она была кельтским воином, она похоронила браслет (точную форму и украшение которого она описывает) в определенном месте, скажем, рядом с каким-то особым скальным образованием. Археологи идентифицируют это скальное образование, раскапывают это место и действительно находят там браслет, который идеально подходит под описание. Их приборы показывают, что это место оставалось нетронутым в течение двух тысяч лет. Аналогичные утверждения этой японской леди проверяются таким же образом.
Обратите внимание, что Parfit не утверждает, что такое событие когда-либо происходило или произойдет. Он просто приводит пример того типа эмпирических доказательств реинкарнации, которые он ищет. Такого рода доказательства гораздо более требовательны, чем те, которые у нас были бы, если бы, например, кто-то просто вспоминал, как, когда ему было три года, все задавались вопросом, откуда он знал, какой сорт табака любил курить его дедушка, умерший 20 лет назад. 3-летний ребенок знал марку табака, которая нравилась его деду, хотя никто не помнил, чтобы когда-либо рассказывал ему об этом. Таким образом, Парфит лишь описывает пример того, что — если бы это произошло — показалось бы ему серьезным доказательством того, что произошел случай реинкарнации. Он не предполагает, что мы уже нашли такие доказательства.
Даже Примера С Японской Женщиной Недостаточно
Следуя работе Стивена Хейлза, я хотел бы предположить, что даже случай, подобный описанному в примере с японской женщиной, недостаточен в качестве доказательства реинкарнации. (То, что я здесь говорю, очень сильно зависит от Хейлса и повторяет многое из того, что он говорит, но я расстаюсь с ним по некоторым небольшим вопросам.)
Такой случай, как пример японской женщины, показал бы, что наука в ее нынешнем виде недостаточна; мы не можем объяснить такие события, используя современные научные знания. Но это не значит, утверждает Хейлз, что мы должны принять объяснение реинкарнации того, что произошло. Существуют также другие возможные объяснения событий, подобных тем, которые описаны в примере с японской женщиной. Например, Хейлз предполагает, что все это событие может быть организовано могущественным, очень технологически продвинутым инопланетянином, которому нравится вмешиваться в человеческие жизни, внедряя в сознание некоторых людей квази-воспоминания.
Хейлз считает, что внеземное объяснение событий, описанных в примере с японской женщиной, невероятно и неправдоподобно. Но он не понимает, почему это более невероятно или неправдоподобно, чем объяснение реинкарнации. (На самом деле Хейлз считает, что внеземное объяснение лучше, чем объяснение реинкарнации, но я не буду здесь вдаваться в этот вопрос.)
Событий, подобных описанным в примере с японской женщиной, достаточно, чтобы показать, что есть некоторые вещи, которые мы не можем объяснить с помощью современных научных знаний. Возможно, нам никогда не удастся объяснить их научно. Но всего этого недостаточно, чтобы доказать, что реинкарнация (а не что-то другое) имела место. Таким образом, предположение о реинкарнации остается недоказанным.
Я должен добавить, что даже если бы все альтернативные объяснения случаев, подобных описанному в примере с японской женщиной, были каким-то образом исключены, и по какой-то причине было бы ясно, что японская леди действительно является реинкарнацией кельтского воина, этого все равно было бы недостаточно для удовлетворения упомянутых выше опасений по поводу смысла жизни.
Случай с японской женщиной и подобные случаи показали бы только, что некоторые люди, такие как эта японская леди, воплощены, а не все люди. Такие случаи также не покажут, что люди вознаграждаются или наказываются в следующих жизненных циклах, поскольку в примере ничего не говорится о хороших или плохих поступках кельтского охотника и о том, как они были вознаграждены или наказаны.
Таким образом, я тоже не думаю, что такие случаи, как случай с японской леди, полезны для сохранения смысла жизни. Мы должны прибегнуть к другим способам поиска и сохранения смысла жизни перед лицом несправедливости и смерти.
Дерек Парфит, Причины и люди (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1984), 227.
Стивен Д. Хейлз, «Доказательства и загробная жизнь», Философия 28 (2001): 335-346.
https://www.psychologytoday.com/us/blog/finding-meaning-in-imperfect-world/201906/what-would-be-sufficient-evidence-reincarnation
Загрузка...
