Молодая женщина обнимается в своей отдаленной деревне как реинкарнированный дух солдата, убитого на войне, — пока профессор, одержимый доказательством жизни после смерти, не появляется из Америки, чтобы проверить ее утверждение. Маловероятная пара поставила свое будущее на карту, чтобы раздвинуть границы идентичности.
В деревне, которую дважды в день сотрясали истребители-бомбардировщики союзников, пока было тихо. Это был разгар Второй Мировой Войны, и один японский солдат, находившийся в оккупированной Бирме, воспользовался затишьем, чтобы приготовить себе еду. Он нашел кучу хвороста, оставленную бирманским крестьянином; днем горожане прятались в густом лесу только для того, чтобы вернуться домой под покровом ночи.
С одинокого солдата капал пот. Адская влажная жара не была похожа ни на что в Японии. Щурясь от соленого жала, он начал готовить еду. И тут он услышал. Жужжание, слабое, как у одного из безжалостных бирманских комаров, становилось все громче и угрожающе. Он попытался спрятаться за грудой дров, которые могли бы обеспечить хоть какую-то защиту, но было уже слишком поздно. Обрызганный пулями, он упал под широкую акацию. Его тело лежало на жаре, искалеченное и покрытое насекомыми. Согласно местным духовным верованиям, другая, более важная часть его тела освободилась вскоре после того, как первая пуля пробила его насквозь.
Тридцать лет спустя, недалеко от этого места, солнце осветило три фигуры, сидевшие на равнине — американского ученого, его переводчика и молодую Бирманку, одетую в мешковатую мужскую одежду: коротко подстриженные волосы, лонги в клетку, завязанные узлом спереди.
Ученый был высок и очкаст, и он часто клал блокнот и папку на скрещенную ногу, делая заметки с оттенком объективного скептицизма и сверхъестественного спокойствия. Но в этот день 1975 года все было по-другому. Этот день мог все изменить, мог одним махом встряхнуть науку и религию. «Либо он совершает колоссальную ошибку, — так один из коллег описал работу ученого, — либо он будет известен как Галилей 20-го века».
Ученый выудил из бирманского собеседника, которого звали Ма Тин Аунг Мио, подробности о японском солдате, который, по ее словам, умер около этого места много лет назад, за много лет до рождения Ма Тина. Она продолжала рассказывать ученому из Америки факты о жизни покойного, которые ей не следовало знать. Ее заявление было возмутительным и опасным, и все же, когда она рассказывала историю мертвеца, она была недвусмысленна: она была тем солдатом, реинкарнацией человека, убитого в расцвете сил вражескими пулями.
Профессор Ян Стивенсон наклонился к своим вопросам, давя на нее, вызывая. Ему нужен был прорыв, с его авторитетом и положением в университете на грани. Иначе дело всей его жизни может и не восстановиться. Ма Тин Аунг Мио, молодая женщина с короткой стрижкой и в мешковатой одежде, отважно отвечала на его вопросы. Затем ее поведение изменилось. Глядя ученому прямо в глаза, она выдала шокирующую просьбу на бирманском.
— Убей меня, — потребовала она.
Ма Тин Аунг Мио чувствовала себя не в своей тарелке. Она ненавидела жару Бирмы. Она не любила острую пищу своего региона. Больше всего она не подходила на те роли, которые ожидали от нее мать, отец или кто-либо другой из жителей деревни. Она не хотела носить девичью одежду, предпочитая одеваться как ее брат. Ма Тин тоже не хотела играть с другими девочками. Она хотела игрушечные пистолеты, что было весьма необычным запросом в их сообществе и культуре.
Странности начались раньше. Когда Ма Тин было четыре года, она гуляла с отцом и заметила над собой самолет. Она в ужасе отпрянула и заплакала. Отец пытался ее утешить, но она была непреклонна: «Я хочу домой», — повторяла девочка снова и снова. Она плакала всякий раз, когда над головой пролетал самолет. Отец спросил, почему, и она ответила, что самолеты будут стрелять в нее. Когда он сказал ей, что это глупо, она ответила: «меня застрелили».
Эта девушка, которая, казалось, не умела приспосабливаться, вызвала переполох в деревне в верхней Бирме, а внимание, в свою очередь, вызвало у Ма Тина смущение и стыд. Она чувствовала себя неуютно в собственном теле. Ее выгнали из школы в 12 лет за то, что она не одевалась как девочка. Когда у нее начались месячные в 15 лет, она была в отчаянии.
Через призму нашего сегодняшнего дня Ма Тин Аунг Мио столкнулась бы с культурой, лишенной рамок и лексики трансгендерного опыта. Реинкарнация из мужчины, кармическая причина перехода мужчины в женщину во время перерождения, предлагала правдоподобное объяснение ее борьбы семье и друзьям, и была подкреплена мыслями и снами, которые, по сообщениям, были у нее с раннего возраста — эти видения, которые, казалось, принадлежали совершенно другому человеку.
Наконец, в один прекрасный день, Ма Тин рассказал ее родителям, что она сказала, был ее рассказ. Она объяснила, что раньше жила японским солдатом.
Этот человек-солдат, о котором она говорила, — был из северной Японии. Он был женат, имел детей, которых ему пришлось оставить, чтобы служить во Второй мировой войне. Он был расквартирован в их бирманской деревне в качестве армейского повара примерно 30 лет назад. Однажды солдат сложил кучу дров возле акации. Над головой двухвостый самолет союзников развернулся и нырнул к нему, град пулеметных пуль пронзил его в пах и убил. Ма Тин сказала своей семье, что теперь хочет вернуться домой — не в их деревню, а обратно в Японию, к своим детям. Она сказала родителям, что, когда вырастет, поедет туда одна.
Ее родители слушали с восторгом и, казалось, впервые поняли ее. Какое огромное облегчение для Ма Тин, клапан давления полностью отпущен: она наконец обрела смысл для своей собственной семьи. Ее родители даже знали, что дерево, которое описала Ма Тин, где она умерла в своей прошлой жизни, находилось примерно в 75 метрах от семейного дома. Ее семья дала подростку прозвище Japangyi, что означало «японский парень».» Удивительно, но они и другие жители ее деревни тоже перестали приставать к ней из-за того, что она вела себя как девчонка. Она начала одеваться и действовать свободно в соответствии со своей личностью. Ее подруги обращались к ней как к ко, почетному мужчине. Именно она добавила МИО в конце своего имени, чтобы казаться более мужественной.
Язык для нее был не просто средством общения, а способом публичного самоутверждения. Не прибегая к современной терминологии, Ма Тин нашла признание в своем удивительном повествовании. У нее не было никаких оснований полагать, что вскоре он будет подвергнут тщательному изучению.
Для профессора Яна Стивенсона стало обычным делом получать советы о возможных экстрасенсорных способностях, паранормальных встречах и реинкарнациях. Он работал, чтобы отделить зерна от плевел, и большинство из них были плевелами. Некогда не по годам развитый ученый к 1970-м годам стал авторитетной, но противоречивой фигурой в американской академической среде. Он стал ведущим сторонником все еще молодой области под названием «парапсихология», изучение явлений, оставленных необъясненными традиционной наукой. Исследования паранормальных явлений в основном практиковались на задворках академических кругов независимыми исследователями, использующими сомнительную методологию. Стивенсон был другим.
Он окончил медицинскую школу Макгилла в своей родной Канаде, а затем преподавал психиатрию в медицинском колледже Университета штата Луизиана, где завоевал симпатии коллег-медиков как осторожный и методичный коллега. К 1957 году, в возрасте 39 лет, он был назначен заведующим кафедрой психиатрии в Университете Вирджинии, редкий подвиг для такого молодого профессора и свидетельство его растущей профессиональной репутации.
Но у Стивенсона были другие интересы. Родившись на Хэллоуин, он был болезненным ребенком. Он вернулся к чтению, чтобы заполнить часы, проведенные в постели. Библиотека его матери включала в себя коллекцию оккультных книг, с томами о реинкарнации, все из которых Стивенсон пожирал. Когда он изучал традиционную науку, эти другие тексты все еще оставались с ним. Было так много общего опыта, который никогда не мог быть объяснен рациональным объяснением — тот жуткий холодок по спине, когда любимый человек заболевает за тысячи миль отсюда; детальное знание, которым человек обладает о другом человеке или месте, не имея возможности прийти к этому знанию; яркие вспышки событий, которые еще впереди, которые оказываются точными. Все это были либо простые совпадения, либо еще что-то непонятное человечеству.
Устроившись в UVA, Стивенсон начал ломать академическую форму, публикуя серьезные статьи по парапсихологии. Его работа завоевала преданного поклонника и покровителя в лице Честера Ф. Карлсона, изобретателя ксерографии, техники фотокопирования, усовершенствованной корпорацией Xerox. Карлсон был убежден, что его жена Доррис обладает некоторыми экстрасенсорными способностями, включая предчувствия и внетелесные переживания, и изобретатель и предприниматель пожертвовал университету Вирджинии, чтобы поддержать работу Стивенсона, начав с магнитофона. Таланты Карлсона росли, что привело к созданию в 1964 году кафедры в университете. Стивенсон позже вспоминал, что он думал, когда Карлсон умер: «из этого выпало дно. Мне придется вернуться к обычным исследованиям.» Но оказалось, что Карлсон завещал Стивенсону 1 миллион долларов.
С помощью пожертвований Стивенсон основал новое исследовательское подразделение, которое проводило методические эксперименты в кампусе, его работа получила освещение в августовских изданиях, таких как столетний журнал нервных и психических заболеваний. Стивенсон вызывающе выступил против недоброжелателей, написав: «те, кто забывает, что наука в основе своей является методом, а не набором фактов, будут справедливо оспаривать новые концепции, которые, кажется, ставят под сомнение старые факты.» Он смело провозгласил, что » данные парапсихологии предвещают… концептуальная революция, по сравнению с которой революция Коперника покажется тривиальной».
На такой неизведанной территории он давал шанс людям из самых разных слоев общества, которые хотели присоединиться к команде, в том числе и из-за пределов науки. Одним из них был чампе Рэнсом, молодой юрист, который увлекся парапсихологией и ухватился за возможность покинуть Законодательное собрание штата Аляска, где он служил адвокатом, чтобы присоединиться к радикальному отделу Стивенсона в Вирджинии в 1970 году.
Небольшой офис, забитый картотеками, полными заметок и стенограмм, и большая карта Соединенных Штатов, приклеенная булавками в соответствии с типами дел (возрождение… близкая смерть… призрак / полтергейст) — стал нервным центром самых методичных паранормальных исследований в стране. В одном систематическом эксперименте люди были изолированы в комнатах, чтобы посмотреть на вызывающие эмоции фотографии, вырезанные из журналов. В другой комнате сидели люди, заявлявшие о своих экстрасенсорных способностях. Экстрасенсы, пытаясь уловить сигналы из другой комнаты, записывали свои наблюдения, а команда Стивенсона сравнивала данные. Результаты таких экспериментов иногда оказывались более обнадеживающими, чем ожидалось.
Сочетание высокого роста Стивенсона и изуверского характера его работ привлекло внимание, и со временем это внимание вызвало нападки. Стивенсон вспоминал, что группа профессоров UVA, недовольных пожертвованиями на его исследования, сказала ему, что он «может взять миллион долларов с собой, если я уйду из Университета.» Выпускники начали звонить и отправлять письма президенту университета, протестуя против работы Стивенсона. Его жену Октавию дразнили. Она присоединилась к хору, говоря ему » » Ты просто разрушаешь многообещающую карьеру. У тебя все идет отлично. Почему ты хочешь это сделать?
По крайней мере, его интерес отчасти отражал обстоятельства жизни жены. Октавия страдала от тяжелого диабета, и период стабильности ускорил спад. Их единственный ребенок родился мертвым, и эта травма запечатлелась в его памяти. У Стивенсона никогда не будет детей, о чем он всегда сокрушался. Наблюдая, как близкий ему человек угасает, он стал еще более одержим идеей выяснить, может ли человеческая душа выжить вне тела.
Даже многие закоренелые скептики были впечатлены его подходом. » Он невероятный методист, в этом трудно усомниться», — прокомментировал «Нью-Йорк Таймс» доктор Альберт Станкард из Медицинской школы Пенсильванского университета. «Он очень убедителен, но я не уверен. Это не значит, что его исследования не имеют под собой оснований.» Эксперименты в их ультрасовременной лаборатории были захватывающими, но неизменно безрезультатными. Стивенсон искал доказательства, которые могли бы убедить самых требовательных наблюдателей-начиная с самого Стивенсона.
Хитрость заключалась в том, как подобраться достаточно близко к предметам, чтобы провести серьезное научное наблюдение, особенно когда дело касалось изучения утверждений о перерождении, которые были стары как мир. В одном из своих научных трудов Стивенсон сокрушался » » большинство лучших свидетельств, имеющих отношение к реинкарнации, пришли из спонтанных случаев. Соответствующий материал не часто возникает в лаборатории при обстоятельствах, когда мы можем осуществлять даже умеренный контроль.» В результате его исследования вынудили его работать в этой области, часто в странах, которые были более открыты в отношении возможности необъяснимых явлений. Он начал вести двойную жизнь вне класса, достойную паранормального Индианы Джонса.
Во время одной из своих поездок по Юго-Восточной Азии осенью 1972 года он получил сообщение от У Вин Маунга, своего надежного коллеги. У вин рассказал ему о предполагаемой реинкарнации, о которой он слышал от городского старейшины в Бирме и которую Стивенсон должен проверить сам.
https://medium.com/truly-adventurous/the-reincarnated-dd448ae89903
Загрузка...
