Перевоплотится ли Далай-Лама в Таванге?
Далай-Лама машет рукой, покидая Джангчуб чортен в Таванге, северо-восточном штате Аруначал-Прадеш, Индия (апрель 9, 2017).
Кредит: REUTERS / Anuwar Hazarika Advertisement
Визит Далай-ламы в район Таванг в штате Аруначал-Прадеш с 7 по 11 апреля привлек большое внимание средств массовой информации. Один из наиболее обсуждаемых вопросов касался реинкарнации Далай-ламы.
Китайская сторона недвусмысленно не только возражала против визита, но и комментировала вопрос о реинкарнации. Китайская позиция, выраженная в замечаниях ученых из важных китайских мозговых центров, заключается в том, что перевоплощение Далай-ламы должно быть одобрено китайским правительством, а отбор должен основываться на сочетании не только «исторических правил», но и нынешних «китайских законов».» Ссылка на китайские законы относится к постановлению Государственного управления по делам религий (SARA) 2007 года, определяющему процедуры отбора реинкарнированных монахов, включая условия отбора, процедуры подачи заявок, а также правительственные и религиозные учреждения, к которым следует обратиться за одобрением. Постановление в основном исключает «любую иностранную организацию или человека» из процесса отбора реинкарнации, очевидно, в попытке узаконить власть Китая и исключить тибетскую диаспору (и других) в выборе следующего Далай-ламы.
Китайцы последовательно утверждали, что любая реинкарнация должна определяться на основе процедуры конца XVIII века, введенной маньчжурскими правителями Китая. В соответствии с этой» золотой системой урн » отбора реинкарнаций имена потенциальных кандидатов помещались в урну, из которой жребий тянулся, чтобы выбрать настоящее воплощение. Поэтому любой другой метод, предложенный Далай-ламой, рассматривается как противоречащий установленным правилам и незаконный, поскольку он отрицает авторитет китайского правительства в этом процессе.
Большой интерес к этому вопросу в последнее время вызвали комментарии местных чиновников в Таванге – заместителя комиссара Санг Пхунцока и Церинга Таши, местного законодателя, – которые выразили желание, чтобы следующий Далай-Лама был реинкарнирован в Таванге. Роберт Дж. Барнетт из Колумбийского университета также счел этот визит важным в этом контексте. По мнению Барнетта, это может быть попыткой Далай-ламы повторить практику некоторых его предшественников, посещавших «места, где они позже перевоплощались в младенцев».» Он также рассматривал этот визит как способ подтолкнуть китайцев и сказать им, что они не контролируют процесс реинкарнации. Джаядева Ранаде, в прошлом дополнительный секретарь в Секретариате Кабинета индийского правительства, а ныне глава Центра анализа и стратегии Китая, тоже рассматривал визит в Таванг как «способ тонко передать послание о реинкарнации.» В статье на эту тему, опубликованной в Wall Street Journal, говорится » » предвидя свою собственную смерть, он, возможно, пожелает дать понять, что он может выбрать, как позволяет тибетская традиция, переродиться в Таванге».
Дипломат Кратко
Еженедельный Информационный Бюллетень
Получите краткую информацию об истории недели и разработайте истории для просмотра в Азиатско-Тихоокеанском регионе.
Сам Далай-Лама прокомментировал эту тему на пресс-конференции, которая была назначена на 8 апреля, на второй день его пребывания в Таванге. Встреча длилась около полутора часов и была проведена после обеда после его религиозной проповеди примерно 50 000 преданных.
В связи с вопросом о реинкарнации были подняты два ряда вопросов и замечаний. Один из вопросов касался глубокого желания жителей Таванга, чтобы Далай-Лама возродился там, и был ли, как многие предполагают, единственной целью визита было решить этот вопрос. Далай-Лама немедленно ответил: «Трудно сказать.» Напоминая о своей прежней позиции, согласно которой буддийские монголы играли роль в решении его перерождения, точно так же, по этому случаю, он добавил в список еще несколько заинтересованных сторон – Аруначали, Ладакхи и китайских буддистов, а также некоторых европейцев. Не обязательно заявляя, что они могут иметь право голоса в его перерождении, он отметил, что все эти последователи в различных случаях выражали свое желание, чтобы Далай-Лама возродился в их соответствующих родных регионах. Он характерно спросил: «только одна душа, как я могу разделить?» Итак, исходя из собственных комментариев Далай-ламы, вопрос о том, где он возродится, остается открытым.
В то же время он сослался на свое предыдущее заявление о том, что «в момент моей смерти могут появиться какие-то признаки», и уточнил, что в настоящее время никаких признаков не было. Пытаясь положить конец дискуссии, он в шутку вспомнил предыдущую встречу со средствами массовой информации в Ньюарке, в Соединенных Штатах, когда ему задавали подобные вопросы. — Я достал свой бокал, посмотрел серьезно и спросил: «как вы думаете, моя реинкарнация очень срочна или нет?» И они ответили «нет», и поэтому я хочу повторить это.» Опровергая ощущение срочности, преобладающее вокруг него, 81-летний добавил, что этот вопрос может возникнуть через 15-20 лет, но «в данный момент» вопрос о реинкарнации не является «актуальным».
Поскольку точная цель визита Далай-ламы в Таванг осталась без ответа, следующий ряд вопросов был направлен на его предыдущие заявления, в которых он предположил, что он, возможно, не возродится и что он может быть последним Далай-ламой. В сентябре 2014 года немецкая ежедневная газета опубликовала резюме интервью Далай-ламы под названием » у Далай-ламы не будет преемника.» Пространная немецкая стенограмма интервью, однако, дала более тонкое понимание мыслей Далай-ламы по этому вопросу. Вопреки сенсационному названию краткого доклада, Далай-Лама дважды намекнул на желание «переродиться».» В одном случае он процитировал строки своей любимой молитвы Шантидевы, буддийского монаха восьмого века из Наланды, которая в оригинале гласит:»пока остается пространство,/ пока остаются живые существа,/ до тех пор я тоже могу оставаться, /чтобы рассеять страдания мира».
Во время пресс-конференции в Таванге ответ Далай-ламы на вопрос, требующий разъяснений по этому вопросу, не сильно отличался от того, что он заявил в интервью немецкому изданию 2014 года. Главное отличие состояло в том, что он упомянул о молитве Шантидева прямо в начале пресс-конференции, еще до того, как ему был задан вопрос по этому вопросу. В ответ на этот вопрос он добавил, что сохранение института Далай-ламы зависит от тибетского народа: «если люди почувствуют, что этот институт больше не имеет значения, то этот институт может прекратиться». В Таванге, однако, Далай-лама не оставил места для спекуляций, поскольку он добавил: «Но, судя по нынешней ситуации, многие монголы действительно также проявляют глубокую преданность Далай-Ламе. Кроме тибетских беженцев, тысячи местных жителей от Аруначала до Ладакха очень, очень преданы.» Это, по-видимому, означает, что люди действительно считают институт Далай-ламы «актуальным» и что в будущем произойдет реинкарнация.
Сказав это, Далай-лама раскрыл планы проведения встречи глав различных тибетских религиозных сект, как это было в 2011 году, по итогам которой он выпустил подробное политическое заявление по вопросу реинкарнации. Он добавил: «Поэтому теперь я думаю, что в этом году я могу начать работу для следующего такого же собрания.» Отметим, что на встрече религиозных глав в 2011 году также присутствовал покойный ЦОНа Ринпоче, этнический Монпа из монастыря гонце Рабгьелинг в Бомдиле. Во время этого визита Далай-Лама остановился в монастыре 5 апреля, где настоятель монастыря произнес «молитву о том, чтобы Его Святейшество посещал его снова и снова и чтобы была найдена безошибочная реинкарнация покойного ЦОНы Ринпоче.» Поскольку его реинкарнация еще не найдена, было бы интересно посмотреть, найдет ли Монпа место на собрании религиозных глав, которое, по-видимому, планирует провести Далай-Лама.
Хотя Далай-лама не взял на себя обязательство возродиться в Таванге, его политический преемник, нынешний глава Центральной тибетской администрации Сикен Лобсанг Сангай, официально заявил в статье в 2008 году, что следующим Далай-ламой может стать Монпа. Рекомендуя эманацию как жизнеспособную альтернативу реинкарнации, учитывая неопределенность ситуации после Далай-ламы, Сангай предположил «что » было бы разумно для HHDL назначить молодого человека пятнадцати или двадцати лет, возможно, с частью наследия Монпа, учитывая важность штата Аруначал-Прадеш в споре между Индией и Китаем.» (Эманация в тибетском буддизме отличается от реинкарнации, поскольку последняя проявляется только после того, как предыдущая инкарнация прошла. Эманация, с другой стороны, может происходить до смерти и проявляться различными способами. Далай-лама также подробно останавливается на этом вопросе в своем заявлении 2011 года, где он говорит, что «лама может назначить преемника, который является либо его учеником, либо кем-то молодым, кого следует признать его эманацией».)
Заявление Сангая подчеркивает взаимосвязь вопроса о границе Индии и Китая и вопроса о реинкарнации Далай-ламы, привлекая больше внимания к месту Таванга в дебатах. Присутствие Далай-ламы на своей стороне придает чувство легитимности соответствующим позициям Индии и Китая по пограничному вопросу.
Для Китая линия Мак-Магона, которая родилась из Симльского соглашения 1914 года и была подписана между тибетцами и Британской Индией, является колониальным наследием, не имеющим никакой легитимности. Кроме того, признание линии Мак-Магона имело бы серьезные последствия для притязаний Китая на Тибет как на «неотъемлемую часть Китая» и фактически делегитимизировало бы его «освобождение» региона в 1950 году. Поэтому многое поставлено на карту с китайской точки зрения. Заявить свои права на Таванг — значит укрепить свои права на Тибет.
Для Индии было положительно случайным, что Далай-Лама признал действительность Симльского соглашения и заявил в 2008 году, что» Таванг является частью Индии», поскольку это несколько склонило чашу весов в отношении пограничного спора в пользу Индии. Гипотетически говоря, 15-й Далай-Лама, избранный Китаем и в Китае, обязан отказаться от позиции своего предшественника. Фактически, индийский эксперт утверждает, что «если бы сейчас Далай-Лама сказал, как того хотят китайцы, что Тибет всегда был частью Китая, то в китайско-индийских переговорах о границе настойчивость Индии на линии Мак-Магона стала бы чрезвычайно слабой».
С тибетской точки зрения, подыгрывать этому чувству незащищенности, распространенному среди определенной части индийского стратегического сообщества (и, возможно, правительства тоже), предоставляя Нью-Дели преимущество в пограничном споре с Китаем, не кажется плохим политическим ходом. Китай остается непримиримым к китайско-тибетским переговорам, с одной стороны, и в то же время предпринимает энергичные усилия по маргинализации Тибетского вопроса на международном уровне. Напротив, то, что Далай-Лама смог поехать в Таванг и подтвердить, что регион является частью Индии, укрепляет позицию, согласно которой Тибет в первой половине 20-го века осуществлял фактический суверенитет и обладал договорными полномочиями.
Вопрос в том, готова ли Индия зайти так далеко. Пема Кханду, главный министр штата Аруначал-Прадеш, сделал такой шаг. Он отрицал Китай как «нашего ближайшего соседа «и вместо этого утверждал, что » линия Мак-Магона, в действительности, демаркирует границу между Индией и Тибетом.» Однако это, безусловно, останется одноразовым заявлением, поскольку Индия не захочет пересекать красную линию, установленную Китаем по тибетскому вопросу. По сообщениям, Кирен Риджиджу, государственный министр внутренних дел, который защищал решение Индии разрешить Далай-Ламе посетить Аруначал-Прадеш, сопровождал Далай-ламу только до Диранга (район Западный Каменг) и не совершал поездки дальше в Таванг, что свидетельствует о чувстве осторожности на центральном уровне в Индии.
https://thediplomat.com/2017/04/the-politics-of-reincarnation-india-china-and-tibet/
Загрузка...
