Тхекчен Чолинг, Дхарамсала, HP, Индия — Г-жа Наталья Иноземцева, заместитель директора Фонда «Спасем Тибет», Россия, представила сегодня утром диалог между Его Святейшеством Далай-ламой и группой российских нейробиологов. Она напомнила, что первая из этой серии встреч состоялась в Дели в 2017 году под лозунгом «Фундаментальные знания». Последующая встреча состоялась в Дхарамсале в 2018 году. Следовательно, российские ученые запустили проект по исследованию «тукдама», феномена, который иногда возникает, когда опытный медитирующий умирает, а его тонкое сознание остается в теле даже после клинической смерти.
Профессор Святослав Медведев из Российской академии наук и основатель Института человеческого мозга в Санкт-Петербурге подвел итоги того, что его команда сделала до сих пор. Они создали исследовательские лаборатории в тибетских поселениях в Байлакуппе и Мундгоде. Они обследовали 104 монаха в медитации и недавно смогли наблюдать монаха, который находился в «тукдаме» в течение 37 дней в монастыре Гюто. Они пригласили судебного медика для осмотра физического тела на различных стадиях после смерти. Они продемонстрировали, что тело человека в «тукдаме» находится в совершенно ином состоянии, чем тело человека, проходящего обычный процесс смерти. Это их первое научное доказательство.
Профессор Медведев пригласил Его Святейшество разъяснить, какую ценность изучение «тукдама» может иметь для человечества в целом. Он ответил, что тибетские буддисты верят, что люди проходят через процесс растворения в процессе смерти. Как только некоторые опытные медитирующие перестают дышать, процесс растворения, через который они проходят, включает в себя три видения — беловатое появление, красноватое увеличение и черное близкое достижение. В течение этих трех стадий 80 различных концепций растворяются — 33 во время видения беловатого внешнего вида, 40 во время увеличения красноватого и, наконец, семь во время стадии близкого достижения черного.
«Нам нужно провести больше исследований, — сказал Его Святейшество, — и расследовать больше случаев «тукдама», чтобы установить, связаны ли видения с растворением более грубых элементов. Поскольку наблюдается, что тело человека, проходящего через этот процесс, может оставаться теплым, возможно, что растворение элементов земли, воды и огня не совпадает с тремя видениями.
«Когда умирает обычный человек, происходит растворение элементов. Буддисты верят, что существа проходят через прошлые и будущие жизни, так что это тоже имеет некоторое отношение. Мой собственный старший наставник Линг Ринпоче оставался в «тукдаме» в течение 13 дней. Недавно монах в монастыре Гюто оставался в этом состоянии в течение 37 дней. Это наблюдаемая реальность, которую мы должны уметь объяснить.
«Есть доказательства, которые нужно увидеть и измерить. Мы также можем найти подробное объяснение внутреннего субъективного переживания процесса смерти в текстах Тантры Гухьясамаджи. Я надеюсь, что ученые смогут принять все это во внимание и придумать объяснение».
Профессор Александр Каплан, руководитель Лаборатории нейрофизиологии и нейрокомпьютерных интерфейсов Московского государственного университета (МГУ), спросил, какие буддийские идеи могут помочь западным ученым понять работу мозга? Его Святейшество сказал ему, что в прошлом современная наука в том виде, в каком она развивалась на Западе, имела тенденцию сосредотачиваться на внешних явлениях — вещах, которые можно увидеть и измерить.
«Постепенно люди начали осознавать, что душевное спокойствие играет важную роль в нашей повседневной жизни. Следовательно, ученые также начали проявлять интерес к тому, как развить душевное спокойствие. Психические расстройства, такие как гнев, страх и разочарование, ухудшают наше хорошее здоровье, поэтому, не думая о нашей следующей жизни или о нашем достижении просветления, все семь миллиардов людей, живущих сегодня, нуждаются в душевном покое здесь и сейчас.
«Для того чтобы достичь и поддерживать душевное спокойствие, нам нужно понять работу ума и всей системы эмоций. Буддизм выделяет 51 ментальный фактор в шести категориях: пять постоянно действующих ментальных факторов; пять констатирующих факторов; одиннадцать конструктивных эмоций; шесть коренных беспокоящих эмоций и установок; двадцать вспомогательных беспокоящих эмоций и четыре изменчивых ментальных фактора. На основе понимания этого мы можем научиться справляться с разрушительными эмоциями по мере их возникновения, даже в трудных обстоятельствах. Душевное спокойствие в пределах нашей досягаемости».
Константин Анохин, директор Института перспективных исследований мозга МГУ, хотел узнать о доказательствах существования прошлых жизней. Его Святейшество сказал ему, что он слышал о случаях, когда дети, принадлежащие к общинам, которые не доверяют прошлым и будущим жизням, по-видимому, описывают воспоминания о прошлых жизнях. Среди индийцев и тибетцев, людей, которые принимают идею прошлых и будущих жизней, дети с такими воспоминаниями не являются чем-то необычным.
«В Тибете родился мальчик, который, как только научился говорить, настоял на том, чтобы его родители «Это не то место, где мне место, я хочу поехать в Индию». Они привезли его в Индию и приехали в Дхарамсалу. Но даже здесь он сказал: «Это не мое место». Итак, они отвезли его в тибетское поселение Мундгод в Южной Индии. Когда они добрались до монастыря Ганден, мальчик сказал им: «Вот где мое место», — и повел их к одному из домов. Они вошли внутрь и, указав на ящик стола, он сказал: «Мои очки там». Они смотрели, и они были.
«В моем собственном случае, когда я был маленьким мальчиком, я узнал монахов в группе, которая искала реинкарнацию Далай-ламы. Я смог запомнить их имена. Одна из основных процедур, используемых при попытке распознать реинкарнацию ламы, состоит в том, чтобы показать кандидату ряд вещей. Если ребенок способен распознавать и выбирать те предметы, которые «принадлежали ему раньше», это воспринимается как положительный признак. Однако эти воспоминания исчезают по мере того, как дети взрослеют.
«Еще кое-что, что можно считать важным, заключается в том, что некоторые дети способны учиться и учиться гораздо охотнее, чем другие. Это подразумевается, что они уже знакомы с материалом из своих исследований в предыдущих жизнях. В моем случае я учился легко, что может быть признаком пересмотра того, что я узнал раньше».
Юлия Бойцова, научный сотрудник Лаборатории нейровизуализации Института мозга человека, Санкт-Петербург, спросила, есть ли внешние признаки, указывающие на то, что практикующий вошел в глубокую сосредоточенную медитацию. Его Святейшество сначала отметил, что можно различать два различных способа медитации. Однонаправленная концентрация укрепляет умственные способности и фокусирует обычно рассеянный ум. Это обычная практика. Кроме того, существует аналитическая медитация, которая стремится к глубокому пониманию.
Однонаправленная медитация также известна как спокойное пребывание. Ум становится спокойным, и, следовательно, сердцебиение уменьшается. Медитирующий физически расслаблен, что способствует его или ее хорошему здоровью.
Геше Нгаванг Норбу из монастыря Сера-Дже, где он является руководителем Российского научного центра, спросил Его Святейшество, существует ли особая медитативная практика, которая дает аналогичные результаты независимо от собственной духовной реализации человека. Его Святейшество ответил, что в целом исследования однонаправленной и аналитической медитации внешние наблюдения не будут сильно отличаться. Однако тонкость объекта медитации, пустоты, например, скорее всего, будет иной.
Лев Яковлев, студент-старшекурсник профессора Александра Каплана, поинтересовался, можно ли испытать что-то подобное ясному свету в обычной жизни. Его Святейшество сначала пояснил, что прикрепление электродов к голове и телу субъекта для измерения тонких изменений в мозге или физиогномике не должно создавать проблем.
Далее он объяснил, что некоторые ученые говорят, что за распадом 80 концепций следуют три видения беловатого вида, красноватого увеличения и черного близкого достижения. Другие утверждают, что их распад происходит одновременно.
«Один из способов определить различные уровни сознания, — заметил Его Святейшество, — это уделять особое внимание своему сну, в результате чего вы можете распознать ясный свет сна, который является более грубым уровнем сознания ясного света.
«Есть люди, которые, засыпая, могут отделить свое тело сновидения от физического тела. Есть история из Тибета о пожилой матери, которая сказала своему сыну, что собирается проспать несколько дней. Она попросила его не беспокоить ее в течение этого времени. Тело ее сновидения покинуло ее физическую форму и путешествовало туда-сюда. Это способность, которой некоторые люди обладают благодаря опыту в своих предыдущих жизнях. Проснувшись, она смогла описать людей и события, которые видела во время своих путешествий и о которых иначе не могла бы знать.
Лобсанг Пунцок, монах-исследователь из монастыря Сера-Дже, попросил Его Святейшество прокомментировать разницу между людьми, которые искренне входят в «тукдам», и другими, чье сознание остается из-за привязанности. Его Святейшество согласился с тем, что возможно, что сознание некоторых людей не покидает их после смерти из-за их привязанности к чему-то в этой жизни. Однако настоящий практикующий способен войти в «тхукдам» в результате ежедневной визуализации процесса растворения как части своей тантрической практики. Это соответствовало бы тому образу жизни, который они вели.
Николай Сыров, еще один студент бакалавриата профессора Александра Каплана, задался вопросом, может ли иной темп жизни в наши дни, по сравнению с древними временами, повлиять на нашу способность медитировать. Его Святейшество чувствовал, что это больше зависит от практикующего, чем от обстоятельств. Джецун Мила жил как нищий нищенствующий в пустых пещерах, и это укрепило его практику. Его учитель, Марпа Лоцава, с другой стороны, жил как домохозяин, но все еще был в состоянии развивать здоровую практику медитации.
Монахи должны быть способны подражать примеру Чже Цонкапы в изучении классических текстов, размышлении над тем, что они изучают, а затем обретении опыта в медитации. Его Святейшество привел в пример Тонгпона Ринпоче в Дрепунге, который был учителем Техора Кьорпона Ринпоче, который, в свою очередь, преподавал Гьен Ньиму и Хенсура Пема Гьялцена. Благодаря своей сильной решимости и внутренней силе, он был способен продолжать глубокую медитацию, даже живя в шумном, шумном монастыре.
Профессор Каплан попросил совета у Его Святейшества по поводу использования животных для научных экспериментов. Его Святейшество признал, что, возможно, удастся узнать о взаимосвязи между разумом, мозгом и телом, используя животных. Ключевым моментом, который он подчеркнул, было то, что животные не должны причинять вреда и к ним следует относиться с состраданием. Такие эксперименты должны быть частью широкого видения, направленного на благо всех живых существ.
Константин Анохин поднял еще один вопрос о возрождении. Его Святейшество заметил, что для тех из нас, у кого нет воспоминаний о них, прошлые жизни являются скрытым явлением, оправданным только разумом. Для тех, у кого есть воспоминания, они являются опытом.
«Перерождение включает в себя сознание», — объяснил Его Святейшество. «Сознание состоит из непрерывности моментов сознания. Его природа — ясность и осознанность. Так устроен разум всех сознательных существ. Если мы попытаемся найти начало сознания, мы столкнемся с необходимостью, чтобы оно возникло из совместимой причины — это предыдущее сознание. Следовательно, мы приходим к выводу, что сознание не имеет начала, потому что его источником должен быть предыдущий момент сознания.
«Хотя животные могут обладать более острым чувственным восприятием, люди обладают более острым интеллектом. Однако именно ментальное сознание имеет решающее значение для обоих. Мы говорим о прошлых жизнях на основе непрерывности сознания. Наше тончайшее сознание не имеет ни начала, ни конца. Итак, ум продолжает жизнь за жизнью, пока не достигнет состояния Будды».
Его Святейшество сказал Лобсангу Пунцоку, что фактор, лежащий в основе потенциала объединения буддийской науки с современной наукой, заключается в том, что обе системы опираются на разум и логику. В монастырях была введена наука. В Дрепунге Лоселинге есть научно-исследовательская лаборатория. Тем временем изучение естественных наук было включено в учебную программу Геше. В то же время буддийские монахи и монахини помогают современным ученым лучше понять работу разума.
Геше Лодое Сангпо спросил, есть ли заметные физические признаки того, что произошел «тукдам». Его Святейшество сообщил, что его Наставник Кьябдже Линг Ринпоче рассказывал ему о случаях, когда человек, казалось, находился в состоянии «тукдама», но на самом деле был одержим духом. Таких людей легко было оттолкнуть.
Его Святейшество пояснил, что, как правило, тот, кто, как считается, вступил в «тукдам», должен быть известен тем, что он занимался хорошей духовной практикой, основанной на трех принципах пути — решимости быть свободным, пробуждающемся уме и понимании пустоты внутреннего существования. Они должны были развивать здоровую тантрическую практику, включающую постоянное знакомство с тремя видениями и принятие трех тел на путь.
Координатор проекта Тэло Тулку Ринпоче выступил от имени всей группы российских нейробиологов и монахов-исследователей из монастырей Сера Дже, Ме, Гаден Джангце, Шарце, Дрепунг Гоманг, Лоселинг, Таши Лунпо, Гюме и Гюто, выразив глубочайшую благодарность Его Святейшеству за его советы и поддержку. Ринпоче заявил, что для него будет честью продолжать служить Его Святейшеству в качестве его Представителя в России, Монголии и странах СНГ.
https://www.dalailama.com/news/2021/a-scientific-investigation-of-meditation-by-russian-neuroscientists
Загрузка...
