Содержание
Общими для практически всех индусов являются определенные верования, включая, но не ограничиваясь ими, следующие:
Концепция сансары — это реинкарнация, идея о том, что после смерти наша душа снова возродится в другом теле — возможно, в животном, возможно, в человеческом, возможно, в Божестве, но всегда в регулярном цикле смертей и воскрешений.
Другая концепция-карма, что буквально означает «действие», идея о том, что все действия имеют последствия, хорошие или плохие. Карма определяет условия следующей жизни, точно так же, как наша жизнь обусловлена нашей предыдущей кармой. Нет ни осуждения, ни прощения, есть лишь безличный, естественный и вечный закон, действующий во Вселенной. Те, кто творит добро, переродятся в лучших условиях, в то время как те, кто творит зло, переродятся в худших условиях.
Дхарма означает «правильное поведение» или «долг», идея о том, что у всех нас есть социальные обязательства. Каждый член определенной касты имеет определенный набор обязанностей, Дхарму. Например, среди кшатриев (каста воинов) считалось грехом умереть в постели; смерть на поле боя была высшей честью, к которой они могли стремиться. Другими словами, Дхарма поощряла людей различных социальных групп выполнять свои обязанности как можно лучше.
Мокша означает «освобождение» или освобождение. Вечный цикл смертей и воскрешений можно рассматривать как бессмысленное повторение без какой-либо конечной цели. Поиск постоянного мира или свободы от страданий кажется невозможным, ибо рано или поздно мы переродимся в худших обстоятельствах. Мокша-это освобождение от этого бесконечного цикла перевоплощений,способ избежать этого повторения. Но что значит вырваться из этого цикла? Что ждет душу, которой удается освободиться от сансары? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны рассмотреть понятие Атмана и Брахмана.
Упанишады говорят нам, что сердцевиной нашего собственного » Я «является не тело или ум, а Атман, или «я». Атман-это ядро всех существ, их сокровенная сущность. Это может быть воспринято только прямым переживанием через медитацию. Это когда мы находимся на самом глубоком уровне нашего существования.
Брахман — это единая субстанция, лежащая в основе вселенной, неизменное «абсолютное бытие», неосязаемая сущность всего сущего. Это бессмертное и неизменное семя, которое создает и поддерживает все. Это за пределами всякого описания и интеллектуального понимания.
Одно из великих прозрений Упанишад состоит в том, что Атман и Брахман состоят из одной и той же субстанции. Когда человек достигает мокши или освобождения, Атман возвращается к Брахману, к источнику, подобно капле воды, возвращающейся в океан. Упанишады утверждают, что это иллюзия, что мы все отделены: с этим осознанием мы можем освободиться от эго, от реинкарнации и от страданий, которые мы испытываем во время нашего существования. Мокша, в некотором смысле, означает быть поглощенным Брахманом, великой мировой душой. (4)
Следующий отрывок метафорически объясняет идею о том, что Атман и Брахман-одно и то же:
«Как один и тот же огонь принимает различные формы, когда он поглощает предметы, отличающиеся по форме, так и единое» Я » принимает форму каждого существа, в котором оно присутствует.» (Катха Упанишада II.2.9 (4) )
Как достигается Мокша?
Согласно Упанишадам, существует много способов: медитация, самоанализ, а также знание того, что за всеми формами и покровами субъективное и объективное едины, что все мы являемся частью целого. В целом Упанишады сходятся во мнении, что люди по природе своей невежественны в отношении абсолютного тождества между Атманом, внутренним » я » и Брахманом. Одной из целей медитации является достижение такого отождествления с Брахманом и отказ от невежества, возникающего из отождествления с иллюзорной или квази-иллюзорной природой мира здравого смысла. (4)
Йоги
Человек накапливает карму в течение своей жизни, выполняя обязанности, связанные с его кастой, а также через различные йоги. Каким бы образом индус ни определял цель жизни, есть несколько методов йоги, которым учили мудрецы для достижения этой цели. Тексты, посвященные йоге, включают Бхагавад-Гиту, Йога-сутры, Хатха-Йога-Прадипику и, как их философская и историческая основа, Упанишады.
Пути, по которым можно достичь духовной цели жизни (Мокша, самадхи или Нирвана), включают:
Человек может предпочесть одну или несколько йог другим, в зависимости от своих склонностей и понимания. Некоторые религиозные школы учат, что бхакти является единственным практическим путем достижения духовного совершенства для большинства людей, основываясь на их вере в то, что мир в настоящее время находится в Кали-Югу (одна из четырех эпох, которые являются частью цикла Юги). Практика одной йоги не исключает других. Многие школы верят, что различные йоги естественным образом смешиваются с другими йогами и помогают им. Например, считается, что практика джнана-йоги неизбежно ведет к чистой любви (цель бхакти-йоги), и наоборот. Тот, кто практикует глубокую медитацию (например, в Раджа-йоге), должен воплощать основные принципы карма-йоги, джнана-йоги и бхакти-йоги, прямо или косвенно. (2)
https://courses.lumenlearning.com/atd-fscj-worldreligions/chapter/the-hindu-theology-of-samsara/
Загрузка...
