Карма

Наши редакторы рассмотрят то, что вы представили, и решат, стоит ли пересматривать статью.

Карма, санскритский karman («действие»), Палийская Камма, в индийской религии и философии, универсальный причинный закон, по которому хорошие или плохие действия определяют будущие способы существования индивида. Карма представляет собой этическое измерение процесса перерождения (сансары), вера в которое широко распространена в религиозных традициях Индии. Индийские сотериологии (теории спасения) утверждают, что будущие рождения и жизненные ситуации будут обусловлены действиями, совершенными в течение настоящей жизни, которая сама была обусловлена накопленными последствиями действий, совершенных в предыдущих жизнях. Учение о карме, таким образом, направляет приверженцев индийских религий к их общей цели: освобождению (Мокше) от цикла рождения и смерти. Таким образом, карма выполняет две основные функции в индийской моральной философии: она обеспечивает главную мотивацию к нравственной жизни и служит основным объяснением существования зла.

Производный от санскритского слова «карман», означающего» действие», термин «карма» не имел этического значения в своем самом раннем специализированном употреблении. В древних текстах (1000-700 гг. до н. э. ) ведической религии карма относится просто к ритуальным и жертвенным действиям. Однако, поскольку жреческая теология жертвоприношения была сформулирована жрецами-брахманами в течение последующих столетий, ритуальное действие стало рассматриваться как эффективное само по себе, независимо от богов. Карма как ритуал функционировала автономно и в соответствии с космическим ритуальным законом.

Самое раннее свидетельство распространения этого термина на этическую сферу содержится в Упанишадах, жанре Вед (священных писаний), посвященном онтологии, или философскому изучению бытия. В середине 1-го тысячелетия до нашей эры Ведический богослов Яджнавалкья выразил убеждение, которое позже стало обычным, но в то время считалось новым и эзотерическим: «человек превращается во что-то хорошее хорошим действием и во что-то плохое плохим действием.» Хотя в ведической ритуальной традиции «хорошее действие» и» плохое действие » могли включать как ритуальные, так и моральные действия, этот моральный аспект кармы все больше доминировал в теологическом дискурсе, особенно в религиях буддизма и джайнизма, которые возникли примерно в середине 1-го тысячелетия до нашей эры. Обе эти религии приняли аскетический образ жизни и отвергли ритуальные заботы жрецов-брахманов.

Связь между ритуальным и моральным измерениями кармы особенно очевидна в понятии кармы как причинного закона, широко известного как «закон кармы». многие религиозные традиции —особенно авраамические религии, возникшие на Ближнем Востоке (иудаизм, христианство и Ислам)—возлагают награду и наказание за человеческие поступки на руки божественного законодателя. В противоположность этому, классические традиции Индии-индуизм, буддизм и джайнизм, так же как и предшествовавшая им Ведическая жертвенная теология,—рассматривают карму как действующую в соответствии с автономным каузальным законом. Никакая Божественная воля или внешний агент не вмешивается в отношение морального акта к его неизбежному результату. Таким образом, закон кармы представляет собой явно нетеистическую теодицею, или объяснение того, почему в мире существует зло.

Как только божественный судья исключен из уравнения, возникает новый вопрос: как в причинной последовательности действие может произвести эффект в будущем, далеком от исполнения действия? Различные индийские моральные философии дают разные ответы, но все они признают некий кармический остаток, возникающий в результате первоначального акта. Джайнизм, например, рассматривает карму как мелкодисперсную субстанцию, которая оседает на душе (Дживе) того, кто совершает аморальные поступки или имеет аморальные мысли, делая ее нечистой и тяжелой и миря ее в материальном мире перерождений. Ведическая ритуалистическая традиция, предшествовавшая индуизму, внесла понятие апурвы, скрытой потенции, созданной в душе ритуальными и моральными действиями. Подобно семени, Апурва прорастает в новые реальности в далеком будущем. Другие традиции-например, йога и буддизм-дают психологические объяснения, в которых кармический остаток производит диспозиционные тенденции (самскары) и психологические следы (васаны), которые определяют будущие рождения и личностные черты индивида. Каждый из этих примеров показывает, как понятие кармы обеспечивало мост между причиной и следствием, разделенными временем.

Учение о карме подразумевает, что карма одного человека не может повлиять на будущее другого. Тем не менее, хотя карма в теории специфична для каждого человека, многие аспекты индийских религий отражают широко распространенную веру в то, что карма может быть общей. Например, учение о передаче заслуг, посредством которого один человек может передать свою хорошую карму другому, встречается как в буддизме, так и в индуизме. Жертвоприношения предков и другие ритуалы для усопших показывают, что действия, совершаемые живыми, как полагают, влияют на благополучие умерших. Наконец, благочестивая деятельность, в том числе паломничество, часто совершается на благо живых или умерших родственников.

https://www.britannica.com/topic/karma