Мой отец был глубоко вовлеченным родителем. Некоторые из моих любимых воспоминаний детства связаны с тем, как он сажает меня и моих братьев в машину и берет нас со всеми своими поручениями, развлекая нас по пути песнями и историями.
Одна из его мрачных историй рассказывала о человеке по имени Трехпалый Вилли. Дело было так: однажды Вилли потерял несколько пальцев из-за особо жестоких хулиганов. С тех пор он рыщет по местным лесам в поисках ничего не подозревающих детей, на которых он может осуществить свою месть. Он часто нацеливается на скаутов в походах или подростков в местах для поцелуев, проводя оставшимися тремя пальцами по крышам палаток и крышам автомобилей, прежде чем начать свою жестокую атаку.
Мой отец обычно ждал, чтобы размотать эту конкретную пряжу, пока мы не ехали ночью по лесистым районам — я вглядывался в крутые, морозные сосны и чернильную черноту между ними и кусал губу, очарованный и испуганный в равной мере.
Эти грозные истории так же стары, как культура, истории о привидениях, которые шепчут вокруг потрескивающих костров и обмениваются на игровых площадках. Детали меняются с каждым пересказом и поворотом, чтобы отразить современные проблемы эпохи, но основная структура остается прежней. Большинство из них включают рассказ из вторых или третьих рук с моралистической подоплекой и предупреждениями о современных общественных тенденциях.
Дети с большей вероятностью поверят буквальным историям о привидениях, чем взрослые, но взрослые распространяют свои собственные истории о том, что происходит ночью — метафорически, если не буквально. Например, о женщине, проезжающей ночью длинные мили, которая отъезжает от заправочной станции со зловещей фигурой на заднем сиденье. Или история о злодеях, засовывающих бритвенные лезвия в конфеты на Хэллоуин, история, которая повторяется каждый год так же предсказуемо, как наши маленькие любители трюков или угощений начинают готовить свои костюмы. Мы все слышали эти истории, как они случались с другом друга или с кем-то, кто слышал это от кого-то, кто наверняка слышал это в ночных новостях.
Революции в цифровых технологиях создали новое пространство, в котором эти басни могут распространяться, и новый потенциал для охвата. Современные истории о привидениях могут стать вирусными, переходящими в панику. Рассмотрим два недавних примера простых обрывков правды, превращенных в ужас из-за вирусности в Интернете.
В первом случае распространились слухи о том, что подростков в онлайн-чатах заманивали в онлайн-игру под названием «Синий кит», которая включала серию из 50 ежедневных испытаний. Эти дерзания начинались достаточно невинно, но с каждым днем становились все опаснее, и заканчивались тем, что игроку приказывали покончить с собой. Предположительно, Синий Кит наводнил средние и старшие школы по всему миру, охотясь на уязвимых и одиноких подростков, которые искали сообщества на онлайн-форумах. Но при дальнейшем расследовании практически не было никаких доказательств того, что кто-то действительно участвовал.
Вызов «Момо» был еще одним случаем фантастической правды, достигшей вирусных масштабов. Момо — настоящая кукольная фигурка, созданная японской компанией по спецэффектам, ужасающее изображение с жесткими волосами, гигантскими глазами на длинном лице, отвисшей грудью и ногами, которые заканчиваются похожими на куриные когти. Как и в истории с Синим китом, Момо появилась в Интернете и якобы приказала детям пройти ряд антисоциальных или вредных испытаний, которые закончились самоубийством. Хуже того, вашему ребенку не нужно было искать онлайн-форум, поскольку, как сообщается, Момо появился посреди безобидных детских видеороликов на таких сайтах, как YouTube. Таким образом, вы можете загрузить видео Элмо для своего дошкольника и отвернуться, чтобы помыть посуду, и вдруг на экране появится Момо с инструкциями для вашего малыша о том, как они должны причинять боль другим людям, как они должны причинять боль себе. Вы никогда не узнаете, какие секунды iPad-времени вашего ребенка были наполнены мультяшной невинностью, а какие — зевающим лицом Момо и зловещими предложениями.
Так быстро распространилась Момо и так доверчиво люди приняли ее существование, что директора начальных школ и ночные новости выпустили предупреждения своим избирателям. Эти обычно заслуживающие доверия источники вызвали панику до того, как технические и психологические эксперты начали взвешивать доказательства того, что Момо на самом деле ни во что не был встроен.
Как старые, рассказанные у костра, так и новые, оцифрованные истории о привидениях завораживают тем, что они рассказывают нам о наших самых больших страхах. Например, вызов Momo, вероятно, вызвал такую немедленную вирусную реакцию, потому что любой родитель в нынешнем возрасте ощущает загадочное отсутствие контроля над цифровыми технологиями. «Экраны и экранное время сегодня являются источником бесконечной вины и разочарования среди родителей, — пишет Джон Херрман, — и имеет смысл вытеснить эти чувства на лице, персонаже и чем-то или кем-то с фантастически злыми мотивами». Лучше беспокоиться о каком-то дьяволе, угрожающем благополучию наших детей, чем столкнуться с тем, что наш собственный выбор родителей может привести к этому.
Однако, помимо освещения наших текущих забот, эти истории раскрывают основополагающие структуры того, как мы создаем и передаем все знания. Мы хотим верить, что наши знания и мнения о мире основаны на наших тщательных обсуждениях, опыте и исследованиях, а также на критическом взвешивании фактов и надежности источников. Но большая часть нашего опыта в мире коллективна по происхождению, это смесь идей, которыми, как мы слышали, делятся наши соседи в очереди на прием и которые вплетены в сюжетные линии наших любимых телевизионных шоу, мыслей и мнений, которые передаются нам по человеческому разуму. Те же процессы, которые приводят к появлению Трехпалого Вилли, Синего Кита и Момо, также формируют наше ментальное восприятие мира и истории, которые мы рассказываем себе о том, как это работает.
Человеческие существа легко синхронизируются друг с другом, отражая позы, выражения лица, манеры и даже модели взгляда. По мере того как мы становимся друзьями друг с другом и снова и снова делимся мыслями и эмоциями, у нас начинает развиваться нейронная синхронность — наша мозговая активность, воспринимающая мир, на самом деле становится все более похожей. Мы начинаем повторять обороты речи, отношения, манеры друг друга. Другими словами, мои мысли становятся твоими.
Одна из опасностей того, чтобы быть коллективным видом, заключается в том, что, когда мы думаем коллективно, мы часто ошибаемся. Мы считаем, что если мы слышим что-то достаточно, это должно быть правдой, когнитивное смещение, называемое «каскад доступности».
Одна из опасностей существования такого коллективного вида заключается в том, что, когда мы думаем коллективно, мы часто ошибаемся. Мы полагаем, что если мы слышим что-то достаточно часто, это должно быть правдой, когнитивный уклон, называемый «каскад доступности». Когда вы слышите, как ваши теории отзываются на вас эхом от других доверенных голосов в ваших внутренних кругах, ваша уверенность в их правдивости укрепляется, даже когда доказательства в лучшем случае неубедительны, процесс, известный как групповая поляризация.
Рассказы о том, чего мы должны бояться, сохраняются более упорно, чем большинство, потому что, как и истории о привидениях, в них вплетены наши ценности, и потому что страх приводит к необходимому сужению мышления, когда мы пытаемся отреагировать на непосредственную угрозу. Эти рассказы также могут быть ослепляющими, особенно когда они подтверждают лежащие в их основе предубеждения или предположения о том, как устроен мир — они просто имеют такой интуитивный смысл, потому что они удовлетворяют нашу тягу к аккуратным историям.
Одним из таких повествований о разуме, глубоко укоренившихся в нас, является идея о том, что все мы опасно зависимы от социальных технологий. Изображения, изображающие «зависимость от смартфонов», приобретают форму и язык ужаса: iPhone, сжимающий лицо человека на манер инопланетян; щупальца от телефона, прокладывающие свой извилистый путь в бестелесную руку человека. В вирусной статье в «Нью-Йорк Таймс» цитируется высказывание предыдущего исполнительного помощника в Facebook: «Я убежден, что дьявол живет в наших телефонах и наносит ущерб нашим детям». Сам дьявол!
И все же предупреждения о разрушительных последствиях технологий — это история, старая как мир. Как пишет психолог Вон Белл в обзоре моральной паники от изобретения грамотности до радио и Интернета, «С исторической точки зрения, что поражает, так это не эволюция этих социальных проблем, а их сходство от века к веку, до точки, где они появляются заново, почти не изменившись, кроме ярлыка». Мы также склонны приписывать влияние технологий самой технологии, как будто смартфоны по своей сути являются злом (помните, сам дьявол живет в телефонах), а не существует как адаптивных, так и неадаптивных способов их использования.
Вместо того чтобы сужать и закрывать широкое мышление, которое вызывает страх, нам нужно творческое, игривое, обнадеживающее мышление. Вместо того чтобы искать простые взаимосвязи между использованием социальных технологий и психическим благополучием, мы должны исследовать сложности той же динамики. Некоторые тщательные исследования, проведенные именно таким образом, показали, что некоторые люди уязвимы, а другие более устойчивы, что есть приятное место для использования, связанное с улучшением благосостояния, что использование одной и той же платформы социальных сетей в некоторых отношениях более предсказуемо для лучших результатов, чем другие.
Люди, склонные к социальным сравнениям, к страху упустить что-то и которых, скорее всего, будут беспокоить нелестные фотографии самих себя, кажутся более уязвимыми к потенциальным негативным последствиям социальных технологий, в то время как люди с низким уровнем этих черт, похоже, чувствуют себя лучше. Активное, активное использование социальных сетей (обмен ссылками, взаимодействие, публикация забавных воспоминаний) связано с более высоким уровнем благосостояния, в то время как пассивное «скрытие» связано с более низким уровнем благосостояния.
Одним из таких повествований о разуме, глубоко укоренившихся в нас, является идея о том, что все мы опасно зависимы от социальных технологий.
Более того, когда мы подавляем страх и усиливаем творческий потенциал и надежду, мы получаем более четкую и точную картину наших проблем и множество возможных решений. Например, инновационные идеи о том, как подтолкнуть людей к более просоциальному поведению в Интернете, такие как изменение алгоритмов сортировки каналов по просоциальному и антисоциальному контенту, упрощенные подходы к проверке фактов и цифровой грамотности, а также то, что укрепление нашего чувства общности может снизить привлекательность для антисоциальных систем общего значения, таких как заговоры и экстремизм.
Истории о привидениях и городские легенды могут быть довольно легко развенчаны, если вы проверите их с помощью вторых мнений и дополнительных источников. После первой волны предупреждений о ночных новостях и объявлений школьных районных служб о Момо последовала вторая волна рекламы, пытавшаяся исправить панику. Разговор продолжился. Если мы сможем понять процессы, посредством которых мы разделяем страх, мы сможем нажать на тормоза растущей моральной паники и вместо этого участвовать в продуктивной беседе и творческом решении проблем. Ибо нам нужно особенно остерегаться вводящих в заблуждение простых повествований, лежащих в основе того, как мы строим нашу согласованную реальность — не только о зависимости от смартфонов, но и об опасностях вакцинации, иммиграции и запутанных заговорах.
Ибо некоторые из этих вводящих в заблуждение историй могут иметь под собой не больше оснований, чем история о рыщущем, рычащем человеке с тремя пальцами, который каким-то образом скрывается, десятилетие за десятилетием, в каждом палаточном лагере по всей Америке.
Выдержка из книги «Hivemind: Новая наука о трайбализме в разделенном мире» Сары Роуз Кавана. Авторское право © Сара Роуз Кавана 2019. Перепечатано с разрешения издательства «Гранд Сентрал Паблишинг».
https://lithub.com/how-ghost-stories-spread-in-the-era-of-social-media/
Загрузка...
