Использовали ли советские вещатели гипноз, чтобы убедить своих зрителей соответствовать коммунизму? Саймон Хакстебл исследует историю телевизионного «психотерапевта» Анатолия Кашпировского и расцвет парапсихологии и внушения в последние годы существования Советского Союза.
Центральное телевидение СССР – 8 октября, 1989
Романтические звуки гитары и струн. Изображение тумана на пустынном озере. Затем названия: Сеанс здоровья врача-психотерапевта Анатолия Михайловича Кашпировского. Шаткая камера увеличивает изображение крупным планом мужчины с короткой стрижкой, сидящего за столом и пристально смотрящего в камеру. В течение следующего часа Кашпировский читает письма зрителей и приглашает зрителей студии, от детей до пожилых людей, рассказать о своих способностях, от уменьшения размера лимфатических узлов одного зрителя до лечения гепатита другого зрителя.
Затем, под звуки романтической музыки, Кашпировский смотрит прямо в камеру и объявляет о начале своего лечения. Пока он объясняет, как зрителям следует готовиться, камера переключается на аудиторию студии, некоторые из которой уже заснули, в то время как несколько других начали совершать непроизвольные движения: одна женщина поднимает руки в воздух и раскачивается вперед и назад, другая раскачивается из стороны в сторону. Досчитав до тридцати, Кашпировский говорит зрителям, что они начнут испытывать «новые мощные ощущения» и что их «боль пройдет». Он сочетает в себе внедрение расслабляющих образов и попытки направить мысли и чувства зрителей с хвастовством об эффективности своего лечения:
18, 19, 20… Все течет приятно.
25, 26… Плыви по течению своих чувств
27…У меня есть фантазия о том, сколько людей в ожоговом отделении перестали кричать… о том, сколько больных раком перестали скрежетать зубами от боли. Я вижу, что некоторые люди потеряли свой страх, свои настойчивые мысли, которые мучили их больше, чем любые ожоги… 28, 29, 30…
Затем, досчитав до десяти, Кашпировский говорит зрителям открыть глаза, стряхнуть с себя состояние сна: «Откройте глаза. Чувствую себя прекрасно! Сеанс окончен».
«Сеанс здоровья» Кашпировского был первым из шести, транслировавшихся осенью 1989 года. Газеты сообщали, что улицы были пусты во время его сеансов – признак успеха, обычно зарезервированный для телевизионных блокбастеров, таких как «17 мгновений весны» или импортных драм, таких как сага Би-би-си о Форсайтах. Опрос 1990 года, проведенный главным институтом опросов населения страны, Всесоюзным центром изучения общественного мнения (ВЦИОМ), показал, что 57 процентов доступной аудитории «отложили все», чтобы посмотреть программу, в то время как еще 30 процентов смотрели «время от времени». В течение этих месяцев имя Кашпировского, хорошо это или плохо, редко появлялось в заголовках газет и на все более популярных ночных ток-шоу телевидения. И Кашпировский был не единственным экстрасенсом, получившим известность в средствах массовой информации. Среди прочих, Аллан Чумак регулярно появлялся в дневной программе «120 минут», специализируясь на манипулировании эфирными волнами с помощью жестов и утверждая, что может «заряжать» банки с водой целебной энергией.
Появление экстрасенсов очаровало журналистов как в Советском Союзе, так и на Западе. Первый в мрачных выражениях обсуждал, является ли популярность харизматичного целителя примером стремления масс к сильному лидеру. Последний радостно описывал упадок советского научного рационализма. Дэвид Ремник, московский корреспондент «Вашингтон пост», увидел в появлении экстрасенсов пример «наивной веры россиян в экстрасенсорные способности», в то время как в статье «Нью-Йорк Таймс» насмешливо спрашивалось, «управляют ли астральные предзнаменования государственными делами». Безусловно, существовала долгая история русской и советской привязанности к мистическому мышлению – традиция, которая идет от мадам Блаватской и теософов до все еще широко распространенной веры в «дурной глаз» и предзнаменования, пересекающие границу между православием и народной верой.
Мадам Блаватская (1831-1891), основательница Теософского общества.
Но, учитывая, что суеверные верования были далеко не единственными в Советском Союзе, эти объяснения кажутся упрощенными. Таким образом, остается вопрос: почему зрители попали под чары Кашпировского в конце 1980-х годов?
Парапсихология и альтернативные убеждения
Путь, по которому провинциальный психолог попал на советское центральное телевидение, извилист. Новые культуры ухода за собой и устойчивые модели эзотерических верований являются частью этого путешествия; крах медицинских услуг в условиях экономического кризиса — другое; но длительные дебаты внутри самого советского научного истеблишмента также являются важной частью этой истории. Использование парапсихологических методов восходит к истокам советской науки. В 1920-х годах ведущие деятели научного истеблишмента, включая невролога и психолога Владимира Бехтерева, остро интересовались возможностью телепатической связи. В 1960-х и 1970-х годах парапсихология стала признанной (хотя и маргинальной) темой исследований – широко распространено мнение, что она финансировалась военной разведкой.
По словам одного ведущего ученого, который возглавлял Лабораторию радиоэлектронных методов диагностики в Москве, в 1970-х годах группе ученых было поручено определить научную основу ESP. Они использовали военную и астрономическую технологию зондирования, чтобы попытаться обнаружить присутствие энергетических полей, окружающих органическое вещество (биополя), которые могли бы помочь диагностировать болезни и объяснить анекдотические рассказы об экстрасенсорном восприятии. В то время как в интервью Кашпировский заявлял, что презирает такие исследования, практика «зарядки» жидкостей целебной энергией с помощью радиоволн, которую популяризировали он и Аллан Чумак, может быть связана с этим увлечением отношениями между разумом и электрическими токами.
Примерно в то же время в советской психологии проводились исследования по определению силы внушения. Эти эксперименты нашли свое применение в повседневной практике в попытках максимально раскрыть потенциал спортсменов. Кашпировский, который в 1960-1970-е годы работал психиатром в Украине, зарекомендовал себя как профессионал, обладающий значительными навыками гипнотерапии. Сам тяжелоатлет, он тесно сотрудничал с советской командой, которая выиграла десять золотых медалей на чемпионате мира 1987 года. Как показала Александра Брокман в этом блоге, советские тренеры использовали «эмоционально-волевую тренировку» со своими спортсменами в надежде повысить производительность и физическую выносливость. Точно так же, как советские тренеры привлекали внимание спортсменов к физиологическим процессам их организма и поощряли их верить в свои врожденные способности, телевизионные сеансы Кашпировского давали зрителям аналогичную надежду на самоисцеление: «Наш организм сам может найти то, что ему нужно устранить, и с чем он должен иметь дело», — сказал он зрителям. «Не волнуйтесь – доверяйте своему организму!»
Точно так же, как ученые проверяли пределы человеческого восприятия и общения, советская общественность начинала исследовать новые способы существования в мире, включая организованную религию, йогу и бодибилдинг. Наряду с этими практиками ухода за собой в 1970-е годы наблюдалось сохранение – и, возможно, даже рост – альтернативных способов осмысления, основанных на космических спекуляциях и народных суевериях. Советский лидер Леонид Брежнев, например, широко распространено мнение, что он консультировался у грузинского биоцелителя Джуны Давиташвили. Хотя альтернативные убеждения в основном держались вне публичной сферы, даже в жестко контролируемую эпоху Брежнева в основной прессе появлялись статьи о необъяснимых явлениях.
Реформы Михаила Горбачева позволили этим возникающим практикам охватить массовую аудиторию. Трансформация средств массовой информации в условиях гласности была решающим фактором. В условиях, когда рейтинги стали иметь все большее значение, такие фигуры, как Кашпировский, разжигали аппетит ток-шоу к эксклюзивам. В своей недавней книге медиаученый Владимир Вельминский утверждает, что сеансы Кашпировского были «последней попыткой советской власти посвятить граждан в тайны коммунистического аппарата, который находился в процессе исчезновения». Хотя не исключено, что выступления Кашпировского в прайм-тайм были направлены партией, ни один исследователь на сегодняшний день не представил никаких доказательств. Вместо последней, спонсируемой государством попытки психологически манипулировать населением, более убедительным объяснением появления Кашпировского могло бы быть то, что по мере ослабления власти Партии над ее медиа-аппаратом стремление к рейтингам стало превалировать над стремлением к умам. Сеансы Кашпировского и Чумака можно рассматривать наряду с телевизионными концертами Мадонны и южноамериканскими сериалами как признак либерализации средств массовой информации.
Столь же важным, как и реформа СМИ, было изменение убеждений, вызванное опустошением коммунистической идеологии. Павел Романов и Елена Ярская-Смирнова убедительно доказывают, что крах веры в советскую доктрину был необходимым условием для возникновения экстрасенсов. Михаил Ненашев, тогдашний председатель Гостелерадио, утверждал, что советское общество находилось в состоянии «духовного замешательства», и защищал трансляцию сеансов Кашпировского, утверждая, что телевидению необходимо «принимать активное участие в духовной защите человека». Когда коммунизм был смертельно дискредитирован, в СМИ конца 1980-х годов появилось любопытное головокружение: белая магия, саентология, нумерология, астрология и шаманизм предложили новые способы интерпретации мира, который потерял свои прочные основы. «Мы живем в переломные, бурные времена», — прокомментировал один ученый в 1989 году. «Мысль стала более расслабленной. То, что долгое время искусственно подавлялось, теперь может быть озвучено. Вот почему мы являемся свидетелями самого настоящего бума мистики и оккультизма – НЛО, инопланетяне, полтергейсты не могут быть перенесены со страниц прессы. Внимание, уделяемое мистическому, подготовило почву для сеансов Кашпировского…»
Гипноз как альтернативное здравоохранение
Реформа средств массовой информации, известность парапсихологических исследований и распространенность паранормальных верований — это лишь часть пути к объяснению эсктрасенси. Возвышение Кашпировского совпало с периодом экономического коллапса, который достиг своего пика между 1989 и 1991 годами. Государственные службы стали опасно перегружены, и, хотя медицинское обслуживание оставалось якобы бесплатным, врачи и медсестры часто требовали поддержки, а нехватка лекарств означала, что эффективное лечение часто было невозможно. В таких условиях обращение к народным лекарствам, гомеопатии – и к услугам экстрасенсов – казалось логичным. Как писала женщина из Ташкента в письме в газету «Советская культура» в 1989 году: «Может быть, ученые, которые критикуют Кашпировского, тоже лечат больных, но они не для меня и моей семьи. Мы идем к врачу, стоим в очередях по два-три часа, и они дают нам рецепты на лекарства, которых нет ни в одной аптеке и которые вы можете получить только за большие деньги, хотя наша медицина должна быть бесплатной».
Растущая популярность экстрасенсов вызвала дебаты об эффективности альтернативных методов лечения. Кашпировский не стеснялся заявлять о своих способностях, хвастаясь, что может вылечить, цитируя его собственные слова: «диабет, остеопороз, язвы желудка и кишечника, рубцы на сердце, ожоги, физические травмы, порезы, головные боли, псориаз, геморрой, варикозное расширение вен, миома, мастит, бесплодие и подагра». В течение короткого периода у Кашпировского, казалось, были доказательства его методов: он впервые привлек внимание советских зрителей в марте 1988 года, когда, будучи гостем на Viewpoint, он загипнотизировал пациентку, которая перенесла безболезненную операцию без анестезии, подвиг, который он повторил год спустя на двух женщинах в Тбилиси. Признанные медицинские работники были выставлены перед прессой, чтобы объяснить медицинскую основу этого успеха, и были напечатаны письма, подтверждающие его способности. Опрошенные годом позже ВЦИОМ, более половины зрителей считали, что Кашпировский обладает подлинной целительной силой; более трети испытали положительные эффекты (сонливость, непроизвольные движения, улучшение настроения) от просмотра.
Однако к этому времени репутация Кашпировского пошатнулась. В ноябре текущие события показывают, что 600 секунд утверждали, что ребенок серьезно заболел во время сеансов Кашпировского. Затем последовал постоянный поток заявлений в газетах от лиц, которые утверждали о негативных побочных эффектах работы Кашпировского. Самое ужасное, что Леся Ершова, одна из женщин, оперированных без анестезии, заявила в телеинтервью, что ее «мучила» боль «с первой минуты операции до последней». «Правда» процитировала врача из Москвы, который утверждал, что всего через два часа после сеансов Кашпировского произошел резкий всплеск госпитализаций по поводу сердечно–сосудистых заболеваний, гипертонии и психических проблем — даже у тех, кто ранее никогда не страдал от таких состояний. В заявлении, опубликованном в «Правде» в начале 1990 года, Министерство здравоохранения отреагировало на требования о принятии мер, выразив свое разочарование отказом Кашпировского сотрудничать с их просьбами о дальнейших исследованиях, сославшись на случай тридцатилетней страдающей диабетом, которая страдала «психозом с галлюцинациями» после просмотра передачи Кашпировского, и теперь ее держали в искусственной коме, а ее жизнь «висела на волоске». На фоне широкой дискуссии о возможной опасности лечения Кашпировского, и шум протеста со стороны все более могущественного православного лобби, шоу Кашпировского было отменено в начале 1990 года, хотя потребовалось еще три года, чтобы альтернативные методы лечения были полностью запрещены.
«Обычное безумие»
Владимир Велмиснки предполагает, что сеансы Кашпировского были организованы Партией «с целью успокоить граждан, охваченных паникой из—за продолжающегося политического переворота, и с целью взять под контроль их реакцию на него». Его интерпретация противоречит легкости, с которой нас тянет к использованию контроля над разумом или промывания мозгов как способов объяснения коммунистического прошлого.
Советские зрители конца 1980-х действительно прожили всю свою жизнь в рамках единой идеологии, но Кашприовский не только не убедил их следовать партийной линии, но и познакомил их с альтернативной системой убеждений, за которую они жадно ухватились. Этот резкий переход от одной истины к другой, происходящий при полном освещении общественной сферы, объясняет силу феномена Кашпировского. Когда я брал интервью у зрителей об их воспоминаниях о советском телевидении в 2013-14 годах, один из них вспомнил атмосферу глубокого замешательства в конце 1980-х годов, в которой все эпистемологии были подвержены сомнению. «Теперь, — добавила она, — каждый нашел свою нишу, кто-то в церкви, кто-то где-то еще, так что, слава Богу, этого общего безумия больше нет».
В то время как Кашпировский и Чумак регулярно появляются на диванах ток-шоу, зарабатывая на жизнь продажей провинциальных театров и продажей лечебных кремов и DVD-дисков, они существуют в мире, где люди свободны находить свои собственные источники веры, и где паранормальное просто составляет одну систему убеждений среди многих. Сегодня Россия все еще находится во власти экстрасенсов: одним из самых популярных телевизионных шоу является «Битва экстрасенсов» ТНТ, реалити-конкурс в стиле поп-идола, в котором участники сражаются, чтобы доказать свои способности. Но на этот раз зрители смотрят парад экстрасенсов и иллюзионистов, волшебников и ведьм не для того, чтобы исцелиться, а просто для развлечения.
Саймон Хакстебл является приглашенным научным сотрудником по медиа и истории культуры в Университете Лафборо и пишет об истории СМИ в Восточной Европе. Его последние публикации включают «Создание новостей советскими: переосмысление журналистского профессионализма после Сталина, 1953-1970», «Современная европейская история» (2018) и статью о воспоминаниях зрителей об Анатолии Кашпировском, которая была опубликована в Европейском журнале культурных исследований в 2017 году. Он является организатором серии семинаров по русскому языку в Школе славянских и восточноевропейских исследований Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе.
Список литературы:
Пресс-релиз ВЦИОМа № 1404, «Телевизионные чудотворцы вчера и сегодня», 6 января 2010 г., https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=13020.
Александр Яковлев, Игорь Гамаинов, «Манихейский мир: кем, как я понимаю, создается, образ врага», «Литературная газета», 29 ноября. 1989, 13.
Дэвид Ремниестрк, «Волшебный целитель советского телевидения», «Вашингтон Пост», 4 сентября 1989 года; Билл Келлер, «Русские тоже понимают глупость астрологов», «Нью-Йорк Таймс», 14 марта 1988 года.
Увлекательный, хотя и методологически небрежный, отчет об этих событиях см. Владимир Вельминский, Homo Sovieticus: Мозговые волны, контроль над разумом и телепатическая судьба (Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 2017). Значительно превосходит Алэйну Лемон, Технологии для интуиции: Круги холодной войны и телепатические лучи (Окленд: Издательство Калифорнийского университета, 2017).
Татьяна Чудакова, Пульс в машине: Автоматизация тибетской диагностической пальпации в сопоставительных исследованиях постсоциалистической России в обществе и истории 57/2 (2015): 407-434. См. также Вельмински, Homo Sovietiredus, стр.75-83.
Это, возможно, повлияло на музыканта и шутника Сергея Курехина в его знаменитой стране пятого колеса 1991 года, где он утверждал, что потребление Лениным civiballs (которые, как он утверждал, содержали радиоволны) привело к изменению генетического состава советского лидера, что привело к знаменитому выводу: «Ленин был грибом». Обезумевшие зрители проделали долгий путь через ленинградский Широкий тибастер, требуя узнать, был ли сторлог правдивым. Об экспертах elejedtro-magnetikrati «eng» и по управлению разумом см. Вельминский, Homo Soviettiredus, стр.87 и шаги.
Вельмински, Homo Soviettirelius, стр.87.
Павел Романов, Елена Ярская-Смирнова, «Социальное как иррациональное (диагностика 1990 года)», Новое литературное обозрение, 83 (2007), http://nlobooks.ru/sites/default/files/old/nlobooks.ru/rus/magazines/nlo/196/329/341/index.html
Михаил Ненашев, Идеальный обманутый, стр.106 (см. также стр.89-90).
И.Мозин, «Предел реального», Правда 27 ноября 1989 г., 3. Примеры произведений шумерского искусства см. В NLO: место встречи – Петрозаводск, Советская культура, 30 сентября 1989 г., 2; Можно найти «одну из загадок века и других тайн мирового океана», Советская культура, 21 марта 1988 г., 8.
Н.Дашкевича, Пофорта неделя, Советская культура, 12 Дедель. 1989, 2.
А.Апполонова, «Силаферхеловека в нем самом», Аргументы и факты, 28 октября. 1989, 5.
Мозин, «Предел реального».
С.Лесокв, Минздрав даетустановку. Эш ате раз о сеансах А.Кашпировского», «Известия» 4 января. 1990, 6.
http://www7.bbk.ac.uk/hiddenpersuaders/blog/a-common-madness-tv-psychics-and-hypnosis-in-the-soviet-union/
Загрузка...
