9 января 2018 | Автор: Сара Маркс / категории: общие, исследовательские
Использовали ли советские вещатели гипноз, чтобы убедить своих зрителей подчиниться коммунизму? Саймон Хакстебл исследует историю телевизионного «психотерапевта» Анатолия Кашпировского и расцвет парапсихологии и внушения в последние годы существования Советского Союза.
Советское Центральное Телевидение-8 Октября, 1989
Романтические звуки гитары и струн. Образ тумана на пустынном озере. Затем названия: «сеанс здоровья врача-психотерапевта Анатолия Михайловича Кашпировского». Шаткая камера приближает крупный план человека с коротко подстриженной стрижкой, сидящего за столом и пристально смотрящего в камеру. В течение следующего часа Кашпировский читает письма зрителей и приглашает зрителей студии, от детей до пожилых людей, дать показания о своих способностях, от уменьшения размеров лимфатических узлов одного зрителя до лечения гепатита другого зрителя.
Затем под звуки романтической музыки Кашпировский смотрит прямо в камеру и объявляет о начале своего лечения. Пока он объясняет, как зрителям следует готовиться, камера отсекает студийную аудиторию, некоторые из которой уже заснули, в то время как несколько других начали делать непроизвольные движения: одна женщина поднимает руки в воздух и раскачивается вперед и назад, другая раскачивается из стороны в сторону. Считая до тридцати, Кашпировский говорит зрителям, что они начнут испытывать «новые мощные ощущения», и что их «боль пройдет». Он сочетает в себе имплантацию расслабляющих образов и попытки направить мысли и чувства зрителей с хвастовством об эффективности своего лечения:
18, 19, 20… все течет приятно.
25, 26… Плывите по течению ваших чувств
27… у меня есть фантазия о том, как многие в ожоговом отделении перестали кричать… как многие раковые больные перестали скрежетать зубами от боли. Я вижу, что некоторые люди потеряли свой страх, свои настойчивые мысли, которые мучили их больше, чем любые ожоги… 28, 29, 30…
Затем, досчитав до десяти, Кашпировский велит зрителям открыть глаза, стряхнуть с себя сонное состояние: «откройте глаза. Чувствую себя прекрасно! Сеанс окончен.
«Сеанс здоровья» Кашпировского был первым из шести показанных осенью 1989 года. Газеты сообщали, что улицы были пусты во время его сеансов – признак успеха, обычно приберегаемый для телевизионных блокбастеров вроде «17 мгновений весны» или импортных драм вроде «саги о Форсайтах» Би-би-си. Опрос, проведенный в 1990 году главным избирательным институтом страны-Всесоюзным Центром изучения общественного мнения (ВЦИОМ), показал, что 57 процентов аудитории «отложили все», чтобы посмотреть программу, а еще 30 процентов смотрели «время от времени».в течение этих месяцев имя Кашпировского, хорошо это или плохо, редко появлялось в заголовках газет и на все более популярных ночных ток-шоу телевидения. И Кашпировский был не единственным экстрасенсом, получившим известность в СМИ. Среди прочих, Аллан Чумак регулярно появлялся в дневной программе «120 минут», специализируясь на манипулировании эфирными волнами с помощью жестов и утверждая, что может «заряжать» банки с водой целебной энергией.
Подъем экстрасенсов очаровал журналистов как в Советском Союзе, так и на Западе. Первые мрачно обсуждали, не является ли популярность харизматичного целителя примером стремления масс к сильному лидеру. Последний радостно описывал упадок советского научного рационализма. Дэвид Ремник, московский корреспондент «Вашингтон Пост», рассматривал появление экстрасенсов как пример «наивной веры русских в экстрасенсорные способности», в то время как статья в «Нью-Йорк Таймс» насмешливо спрашивала, «руководят ли астральные предзнаменования государственными делами».конечно, существовала долгая история русской и Советской привязанности к мистическому мышлению-традиция, идущая от мадам Блаватской и теософов к все еще широко распространенной вере в «сглаз» и предзнаменования, лежащие на границе между православием и народной верой.
Блаватская (1831-1891), основательница теософского общества.
Но, учитывая, что суеверные верования были далеко не единственными в Советском Союзе, эти объяснения кажутся редуктивными. Так что остается вопрос: почему зрители попали под чары Кашпировского в конце 1980-х?
Парапсихология и альтернативные убеждения
Путь, по которому провинциальный психолог попал на советское центральное телевидение, извилист. Новые культуры Самопомощи и устойчивые образцы эзотерических верований-это часть путешествия; крах медицинских услуг в условиях экономического кризиса-это другое; но длительные дебаты внутри самого советского научного истеблишмента также являются важной частью истории. Использование парапсихологических методов восходит к истокам советской науки.в 1920-е годы ведущие деятели научного истеблишмента, в том числе невролог и психолог Владимир Бехтерев, остро интересовались возможностью телепатической связи. В 1960 – х и 1970-х годах парапсихология стала признанной (хотя и маргинальной) темой исследований-широко распространено мнение, что она финансировалась военной разведкой.
По словам одного из ведущих ученых, возглавлявшего лабораторию радиоэлектронных методов диагностики в Москве, в 1970-х годах группе ученых было поручено определить научную основу ЭСП. Они использовали военную и астрономическую технологию зондирования, чтобы попытаться обнаружить присутствие энергетических полей, окружающих органическую материю (биополей), которые могли бы помочь диагностировать болезни и объяснить анекдотические сообщения об экстрасенсорном восприятии.в то время как в интервью Кашпировский заявлял, что презирает подобные исследования, практика «заряжать» жидкости целебной энергией через радиоволны, которую популяризировали и он, и Аллан Чумак, может быть связана с этим увлечением отношениями между разумом и электрическими токами.
Примерно в то же время в советской психологии проводились исследования по определению силы внушения. Эти эксперименты нашли свое место в повседневной практике в попытках максимизировать потенциал спортсменов. Кашпировский, который в 1960-1970-е годы работал психиатром в Украине, проявил себя профессионалом со значительным мастерством в гипнотерапии. Сам тяжелоатлет, он тесно сотрудничал с советской командой, которая выиграла десять золотых медалей на чемпионате мира 1987 года. Как показала Александра Брокман в своем блоге, советские тренеры использовали «эмоционально-волевую тренировку» со своими спортсменами в надежде повысить работоспособность и физическую выносливость. Точно так же, как советские тренеры обращали внимание спортсменов на физиологические процессы их организма и поощряли веру в свои врожденные способности, телевизионные сеансы Кашпировского давали зрителям подобную надежду на самоисцеление: «наш организм сам может найти то, что ему нужно устранить, и с чем он должен иметь дело»,-говорил он зрителям. – Не волнуйтесь, доверьтесь своему организму!
Точно так же, как ученые проверяли пределы человеческого восприятия и общения, советская общественность начала исследовать новые способы существования в мире, включая организованную религию, йогу и бодибилдинг. Наряду с этими практиками ухода за собой 1970-е годы стали свидетелями сохранения – и, возможно, даже роста – альтернативных способов создания смысла, опирающихся на космические спекуляции и народные суеверия. Советский лидер Леонид Брежнев, например, по общему мнению, пользовался услугами грузинского био-целителя Джуны Давиташвили. Хотя альтернативные верования в значительной степени держались вне публичной сферы, даже в жестко контролируемую брежневскую эпоху статьи о необъяснимых явлениях появлялись в основной прессе.
Реформы Михаила Горбачева позволили этим возникающим практикам достичь массовой аудитории. Трансформация средств массовой информации в условиях гласности была решающим фактором. В условиях, когда рейтинги стали иметь все большее значение, такие фигуры, как Кашпировский, питали аппетит ток-шоу к эксклюзивам. В своей недавней книге медиевист Владимир Вельминский утверждает, что сеансы Кашпировского были «последней попыткой советской власти посвятить граждан в тайны коммунистического аппарата, который находился в процессе исчезновения». хотя не исключено, что выступления Кашпировского в прайм-тайм были направлены партией, ни один исследователь до сих пор не представил никаких доказательств. Более убедительным объяснением появления Кашпировского может быть не последняя попытка государства психологически манипулировать населением, а то, что по мере ослабления партийной хватки за медийный аппарат стремление к рейтингам стало вытеснять стремление к умам. Сеансы Кашпировского и Чумака можно рассматривать наряду с телевизионными концертами Мадонны и южноамериканским мылом как знак либерализации СМИ.
Столь же важным, как и реформа СМИ, было изменение убеждений, вызванное опустошением коммунистической идеологии. Павел Романов и Елена Ярская-Смирнова убедительно доказывают, что крах веры в советскую доктрину был необходимым условием для возвышения экстрасенсов.Михаил Ненашев, тогдашний председатель Гостелерадио, утверждал, что советское общество находится в состоянии «духовного смятения», и защищал трансляцию сеансов Кашпировского, утверждая, что телевидение должно «принимать активное участие в духовной защите человека». После того, как коммунизм был фатально дискредитирован, в конце 1980-х годов в средствах массовой информации появилось любопытное головокружение: белая магия, Саентология, нумерология, астрология и шаманизм предлагали новые способы интерпретации мира, утратившего свои прочные основы. «Мы живем в переломные, бурные времена», — прокомментировал один ученый в 1989 году. «Мысль стала более расслабленной. То, что долгое время искусственно подавлялось, теперь может быть озвучено. Вот почему мы являемся свидетелями самого настоящего бума мистики и оккультизма – НЛО, инопланетян, полтергейстов нельзя сдвинуть со страниц прессы. Внимание, уделяемое мистическому, подготовило почву для сеансов Кашпировского…»
Гипноз как альтернативное здравоохранение
Реформа средств массовой информации, известность парапсихологических исследований и распространенность паранормальных верований-это лишь часть пути к объяснению эсктрасенсов. Взлет Кашпировского совпал с периодом экономического коллапса, который достиг своего апогея между 1989 и 1991 годами. Государственные службы стали опасно перегружены, и в то время как медицинское обслуживание оставалось якобы бесплатным, врачи и медсестры часто требовали поддержки, а нехватка лекарств означала, что жизнеспособное лечение часто было невозможно. В таких условиях обращение к народным лекарствам, гомеопатии – и к услугам экстрасенсов – казалось логичным. Как писала одна женщина в Ташкенте в письме в газету «Советская культура» в 1989 году: «может быть, академики, критикующие Кашпировского, и лечат больных, но они не для меня и моей семьи. Мы идем к врачу, стоим в очередях по два-три часа, и нам дают рецепты на лекарства, которых нет ни в одной аптеке и которые можно получить только за большие деньги, хотя наша медицина должна быть бесплатной».
Растущая популярность экстрасенсов вызвала дебаты об эффективности альтернативных методов лечения. Кашпировский не стеснялся заявлять о своих способностях, хвастаясь, что может вылечить, цитируя собственные слова: «диабет, остеопороз, язвы желудка и кишечника, рубцы на сердце, ожоги, телесные повреждения, порезы, головные боли, псориаз, геморрой, варикозное расширение вен, миомы, мастит, бесплодие и подагру».на короткое время у Кашпировского появились доказательства его методов: впервые он попал в поле зрения советских зрителей в марте 1988 года, когда в качестве гостя на просмотре загипнотизировал пациентку, которая перенесла безболезненную операцию без анестезии, подвиг, который он повторил год спустя на двух женщинах в Тбилиси. Авторитетные медицинские работники выкатывались перед прессой, чтобы объяснить медицинскую основу этого успеха, и печатались письма, свидетельствующие о его способностях. Опрошенные год спустя для ВЦИОМа более половины зрителей считали, что Кашпировский обладает подлинной целительной силой; более трети испытывали положительные эффекты (сонливость, непроизвольные движения, улучшение настроения) от просмотра.
К этому времени, однако, репутация Кашпировского пошатнулась. В ноябре в сегодняшнем выпуске «600 секунд» утверждалось, что на сеансах Кашпировского серьезно заболел ребенок. Последовал постоянный поток заявлений в газетах от лиц, утверждавших, что работа Кашпировского имеет негативные побочные эффекты. Самое ужасное, что Леся Ершова, одна из женщин, оперированных без анестезии, заявила в телеинтервью, что ее» мучила «боль»с первой минуты операции до последней». «Правда» цитировала врача из Москвы, который утверждал, что всего через два часа после сеансов Кашпировского произошел резкий всплеск госпитализаций по поводу сердечно – сосудистых заболеваний, гипертонии и психических расстройств-даже у тех, кто никогда раньше не страдал подобными состояниями. в заявлении, опубликованном в «правде» в начале 1990 года, Министерство Здравоохранения ответило на требования принять меры, выразив свое разочарование отказом Кашпировского сотрудничать с их запросами о дальнейших исследованиях, сославшись на случай тридцатилетней диабетички, которая страдала «психозом с галлюцинациями»после просмотра передачи Кашпировского и теперь находилась в искусственной коме, а ее жизнь «висела на волоске». на фоне широкого обсуждения возможных опасностей лечения Кашпировского, в начале 1990-х годов шоу Кашпировского было отменено в знак протеста со стороны все более мощного православного лобби, хотя потребовалось еще три года, чтобы альтернативные методы лечения были полностью запрещены.
«Общее безумие»
Владимир Вельмиснки предполагает, что сеансы Кашпировского были организованы партией «с целью успокоить граждан, паникующих по поводу продолжающегося политического переворота, и с целью взять под контроль их реакцию на него». его интерпретация опровергает легкость, с которой мы обращаемся к использованию контроля сознания или промывания мозгов в качестве способов объяснения коммунистического прошлого.
Советские зрители конца 1980-х годов действительно всю жизнь жили под одной идеологией, но Кашпаровский не только не убедил их придерживаться партийной линии, но и открыл им альтернативную систему убеждений, которую они с жадностью ухватили. Этот резкий переход от одной истины к другой, происходящий при полном блеске публичной сферы, объясняет силу феномена Кашпировского. Когда я брал интервью у зрителей об их воспоминаниях о советском телевидении в 2013-14 годах, один из них вспоминал атмосферу глубокой путаницы в конце 1980-х, в которой все эпистемологии были подвержены сомнению. «Теперь, — добавила она, — каждый нашел свою нишу, кто-то в церкви, кто-то где-то еще, так что, слава Богу, больше нет этого общего безумия».
В то время как Кашпировский и Чумак регулярно появляются на диванах ток-шоу, зарабатывая на жизнь продажей провинциальных театров и продавая целебные кремы и DVD, они существуют в мире, где люди могут свободно находить свои собственные источники веры, и где паранормальное просто составляет одну систему убеждений среди многих. Сегодня Россия все еще находится во власти экстрасенсов: одним из самых популярных шоу на телевидении является «Битва экстрасенсов» ТНТ, реалити-конкурс в стиле поп-идола, в котором участники сражаются, чтобы доказать свои таланты. Но на этот раз зрители наблюдают парад экстрасенсов и иллюзионистов, колдунов и ведьм не для того, чтобы лечиться, а просто развлекаться.
Саймон Хакстебл является приглашенным научным сотрудником по медиа и культурной истории в Университете Лафборо и пишет об истории медиа в Восточной Европе. Его последние публикации включают ‘создание новостей советскими: переосмысление журналистского профессионализма после Сталина, 1953-1970‘, «современная европейская история» (2018) и статью о зрительских воспоминаниях Анатолия Кашпировского, которая была опубликована в Европейском журнале культурологии в 2017 году. Он является организатором серии семинаров по русскому языку в школе славяноведения и восточноевропейских исследований UCL.
Список литературы:
Пресс-релиз ВЦИОМа № 1404 ‘ » телевизионные чудотворцы вечера и сегодня’, 6 января 2010 г., https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=13020.
Александр Яковлев, Игорь Гамаинов, «манихейский миф: кем, как и почему создается, образ врага», Литературная газета, 29 ноября. 1989, 13.
Дэвид Ремник, «волшебный целитель Советов», «Вашингтон Пост», 4 сентября 1989 года; Билл Келлер, «русские тоже принимают» секретную глупость «астрологии», «Нью-Йорк Таймс», 14 мая 1988 года.
увлекательный, хотя и методологически небрежный, отчет об этом можно найти в книге Владимира Вельминского «Homo Sovieticus: мозговые волны, контроль сознания и телепатическая судьба» (Cambridge, ma: MIT Press, 2017). Значительно превосходит Алэйну Лемон, технологии интуиции: круги холодной войны и телепатические лучи (Oakland: University of California Press, 2017).
Татьяна Чудакова, «пульс в машине: автоматизация тибетской диагностической пальпации в постсоциалистической России» сравнительные исследования в обществе и истории 57/2 (2015): 407-434. См. также Welminski, Homo Sovieticus, PP.
это, возможно, повлияло на музыканта и шутника Сергея Курехина в его знаменитой стране пятого колеса 1991 года, где он утверждал, что потребление Лениным civiballs (которые, как он утверждал, содержали радиоволны) вызвало изменение генетического состава советского лидера, что привело к знаменитому выводу: «Ленин был грибом». Зрители лихорадочно звонили в Ленинградскую телекомпанию, требуя узнать, правда ли эта история. Об электромагнитной энергии и контроле сознания см. Velminski, Homo Sovieticus, p. 87 и passim.
Welminski, Гомо советикус, стр. 87.
Павел Романов, Елена Ярская-Смирнова, » социальное как иррациональное (диагнозы 1990 года)», Новое литературное обозрение, 83 (2007), http://nlobooks.ru/sites/default/files/old/nlobooks.ru/rus/magazines/nlo/196/329/341/index.html
Михаил Ненашев, идеальный предатель, с. 106 (см. 89-90).
И. Мозин, «предельно реального», Правда 27 ноября 1989 г., 3. примеры таких статей см. В «месте встречи-Петрозаводск», Советская культура, 30 сентября 1989 г., 2; «Можно об» яснитьодну из загадок века и других тайн мирового океана», Советская культура, 21 мая 1988 г., 8.
Н. Дашкевич, «Почта недели», Советская культура, 12 декабря. 1989, 2.
А. Апполонова, «сила человека в нем самом», разработчик «аргументов и фактов», 28 окт. 1989, 5.
Мозин, «предельно реального».
С. Лесокв, Минздрав даетустановку. Еще раз о сеансах А. Кашпировского, Известия 4 янв. 1990, 6.
http://www.bbk.ac.uk/hiddenpersuaders/blog/a-common-madness-tv-psychics-and-hypnosis-in-the-soviet-union/
Загрузка...
