В фильме Сатьяджита Рэя «Ганашатру», экранизации пьесы Хенрика Ибсена «Враг народа», врач обнаруживает, что протекающие канализационные трубы загрязняют источник воды, который считается святым и который привлекает большое количество паломников. Врач, обеспокоенный внезапным ростом заболеваний, переносимых водой, пытается предупредить горожан об этой опасности. Но мэр и другие, кровно заинтересованные в месте паломничества, нападают на доктора за то, что они считают его антииндуистскими взглядами, и вскоре с помощью всевозможной демагогической тактики подстрекательства толпы настраивают весь город против него.
Для тех немногих тибетцев, которые считают себя рациональными и прогрессивными и в дальнейшем страдают от необходимости выражать такие взгляды, жизнь в тибетской общине в Дхарамшале часто сопряжена с такими же нелепостями, разочарованиями и опасностями, с какими столкнулся герой-врач Рэя. Даже по такому основному вопросу, как общественное здравоохранение, легко поставить себя в ложное положение, просто поступив разумно.
В 1983 году в Дхарамшале произошла ужасная вспышка бешенства. В Тибетской детской деревне более дюжины детей были укушены бешеными собаками, и два мальчика умерли. В то время я был директором Тибетского института исполнительских искусств (TIPA) и, несмотря на сопротивление, приказал убрать всех собак в округе куда-нибудь подальше. Несмотря на мои усилия, женщину, чей муж работал в ТИПЕ, укусила бродячая собака. Я хотел, чтобы ей немедленно сделали прививки от бешенства, но ее муж настоял на том, чтобы ее лечил шаман.
Я мало что мог сделать, кроме как ругать бесполезность шаманов и оракулов. Женщина, конечно, умерла, и это была ужасная медленная смерть. Но это никоим образом не убедило ни мужа, ни его друзей и родственников в том, что они сделали что-то не так. Все, что это сделало, это добавило мне репутации «неверующего», что в конечном итоге привело меня в такую горячую воду, в какую попал врач Рэя.
Машина времени, Чан Юн
Я не сторонник рациональности и прогресса в викторианском стиле и, конечно же, не считаю себя проводником невежественных масс из их суеверной тьмы на залитый солнцем путь эмпирических фактов. Тем не менее, в тибетском мире в изгнании даже умеренно прогрессивная позиция сталкивается не только с консерватизмом старшего поколения и церкви, но часто и с причудами западных «типов дхармы», влюбленных во все «традиционное» или «мистическое» в Тибете. Преимущество для жителей Запада, влюбленных в шаманов, духовное исцеление и все остальное, заключается в том, что в отличие от местных жителей, если что-то пойдет не так, они могут вернуться к технологиям, богатству и безопасности западного мира.
Конечно, даже в так называемом развитом мире иррациональные верования все еще сохраняются, Бернард Шоу в своем предисловии к Святой Иоанне зашел так далеко, что заявил, что современный человек был таким же легковерным, как кто-то из средневековья. Шоу преувеличивал, но в его словах был смысл. Тем не менее, даже если современный человек не является таким удивительно рациональным существом, как надеялись, он, тем не менее, намного опережает среднего тибетца в этом отношении.
Почти каждый путешественник в «старый» Тибет, даже самый дружелюбный, неизменно отмечал, как предсказания и магические верования доминировали в жизни людей. Такие наблюдения в книгах и документах, относящихся примерно к периоду экспедиции Янгхасбенда (Уодделл, Лэндон, Кэндлер и др.), являются более выраженными и враждебными, при этом тибетцы описываются как жестокий народ, погрязший в невежестве и эксплуатируемый вырождающимся и ксенофобным священническим классом.
Но это не редкость — демонизировать тех, кого вы собираетесь подчинить или уничтожить. Китайская пропаганда о старом Тибете как отсталом варварском обществе под гнетом правящего класса «людоедов» качественно ничем не отличается от британских публикаций эпохи экспедиции Янгхасбенда. Всего пару лет назад Пекин вновь возродил свое поношение Далай-ламы в стиле 1960-х и 1970-х годов, «обвинив его в том, что он использовал человеческие головы, кишки и кожу в жертвоприношении».
Такого рода грубая пропаганда, конечно, не нуждается в опровержении. И это действительно кажется особенно странным, если исходить из страны, где в 1960-х годах с энтузиазмом практиковался ритуальный каннибализм (один съел печень классового врага, чтобы показать преданность председателю Мао), и где преобладало национальное убеждение, что банальные цитаты безумного диктатора, который никогда не чистил зубы и не мыл гениталии (по словам его личного врача), могли вдохновить капусту на замечательные подвиги спонтанного роста.
Представление государственных оракулов
В 1964 году актер в ТИПЕ был одержим духом. Владение, похоже, было достаточно подлинным. Три разных свидетеля дали мне идентичные рассказы о том, как одержимый человек пронзил себя длинным кинжалом (один очевидец даже вспомнил, что видел кончик лезвия, торчащий из спины мужчины). Он не только не пострадал от этого представления, но и не был отмечен даже небольшим шрамом. О таких паранормальных подвигах тибетских и монгольских оракулов с давних времен сообщали такие путешественники, как Марко Поло и священник-лазарист аббат Хук. Более поздние отчеты Небески Войковица и Джозефа Рока описывают личные встречи с тибетскими оракулами, которые скручивали стальные палаши в спирали.
Но возвращаясь к нашей истории ТИПА: после своей несколько драматичной прелюдии с кинжалом одержимый человек провозгласил, что он — горный бог, Ньечентангла (из Трансгималайского хребта) и благословил всех присутствующих. Наконец он вышел из транса и упал в глубокий обморок. Об этом деле было сообщено в религиозный департамент правительства в изгнании и, вероятно, также Далай-ламе.
Несколько дней спустя медиумы одного из государственных оракулов прибыли в ТИПУ в сопровождении своих монахов-слуг. Монахи выполнили ритуалы призыва, и медиум вошел в транс, и в этот момент божество Ньечентангла снова спонтанно овладело актером. Государственный оракул приветствовал своего собрата-божество, коснувшись лба, и, как мне сообщили, передал ему инструкции от Далай-ламы. Они заключались в том, что, поскольку Тибет был на пути к превращению в современную страну, бизнес богов и духов, обладающих человеческими медиумами, больше не мог быть разрешен — или слова на этот счет. Однако два государственных оракула были освобождены от действия указа.
В большинстве усилий по модернизации того периода определенно присутствовало качество нового вина в старых бутылках.
Песня о ячменном пиве, Зунгде
Мне было 6 лет в Калимпонге, когда меня потащили к ужасающему краснолицему оракулу, чтобы получить его благословение. Детский ужас превратился в очарование, когда я вырос и услышал множество историй о сверхъестественных чудесах Тибета. Особенно увлекательными были рассказы о государственном оракуле, который для такого любителя истории, как я, имел дополнительную привлекательность романтической связи с Древней Грецией и Римом — с такими провидцами, как Пифия в Дельфах и Сивилла Кумская. Однако все это было трудно увязать с нашей предполагаемой целью создания современного Тибета. Еще труднее было игнорировать печальный послужной список государственного оракула, состоящий из неудачных пророчеств.
В изгнании, несмотря на первоначальный пыл модернизации, тибетцы из-за самой неопределенности своего затруднительного положения вскоре оказались в плену пророчеств и предсказаний. В начале 1960-х годов в газете на тибетском языке «Тибетская свобода» появилось сообщение о том, что в тибетской школе в Счастливой долине, Массури, была замечена птица, воркующая бход рангзен топ, или «Тибет обретет независимость», снова и снова. Все ужасно разволновались.
Государственный оракул также регулярно давал пророчества о том, что Тибет будет свободен в следующем году или через год после этого, и так далее. Время от времени он был более осмотрителен и предполагал, что в ближайшем будущем произойдут серьезные международные изменения, которые пойдут на пользу Тибету. Несколько раз он даже набирался смелости утверждать, что его «небесная армия» готова сделать все возможное против китайцев.
Что ошеломляет в ретроспективе, так это абсолютная вера общественности и даже Далай-ламы в эти предсказания, которые даже отдаленно не приблизились к осуществлению. Избранных западных гостей тибетского правительства угощали выступлениями оракула, и они неизменно были впечатлены таинственными ритуалами и драматическими физическими изменениями, которые медиум демонстрировал, входя в транс. Фотографии и рассказы оракула начали появляться в ряде книг и журналов. В англоязычном журнале тибетского правительства «Тибетский вестник» однажды было опубликовано интервью с медиумом. На обложке того же номера у них была фотография полностью одетого оракула в драматической позе боевого искусства, которая, на мой непосвященный взгляд, казалась более вдохновленной Брюсом Ли, чем любым буддийским божеством.
Чоян, глянцевый полноцветный журнал религиозного департамента (и Института Норбулингка), издаваемый западными буддистами, также опубликовал болтливые интервью с медиумом и отчеты об образе жизни оракула. Каким-то образом все, что, казалось, делало это разоблачение и публичность, — это разрушало тайну и исключительность древнего учреждения и превращало его в еще одно зрелище для людей Запада, ищущих новизны.
В этом нездоровом климате модного и прибыльного спиритизма некоторые несчастные и обеспокоенные молодые женщины, особенно новички из Тибета, начали утверждать, что они одержимы тем или иным божеством, иногда с печальными последствиями. В другом фильме Рэя, «Деви», молодая невеста начинает верить, что она — воплощение Богини-Матери, а ее свекор, одержимый ее заблуждением, приносит трагедию в ее дом.
Знакомство с современностью
В наши дни среди многих наших более уважаемых западных друзей существует тенденция приписывать тибетскому народу необычайные качества, не только безмятежность и миролюбие, но даже особую мудрость, не просто традиционную, но протонаучную — характеристика, которая настолько лестна и выгодна, что многие из наших лидеров и лам горячо поддерживают и продвигают эту точку зрения.
Я не намерен отрицать или принижать более замечательные качества тибетского народа и нашей цивилизации, а их много, но, возможно, привлекательность этих качеств в какой-то степени скрывает более отсталые и нездоровые аспекты нашей культуры. Откровенно говоря, мы — народ, все еще находящийся в плену невежества и суеверий, которые с годами не только не уменьшаются, но, похоже, обретают новую жизнь и импульс благодаря иностранному спонсорству и поддержке.
Среди элиты, особенно среди лам, у которых есть центры на западе, существует видимость модернизма, которая никогда не перестает впечатлять их западных учеников и друзей. Термины из квантовой физики, когнитивной науки и популярной психологии легко текут в их разговоре, но подлинный интерес к науке отсутствует. Что еще более важно, научного мировоззрения не существует. Тибетские ламы рассматривают науку с обратной точки зрения Фритьофа Капраана. Все, что они ищут в науке, — это возможные сходства или параллели в буддийской философии, по сути, кажется, чтобы доказать себе и своим последователям, что они настолько современны, насколько это необходимо, и не нуждаются в изменениях.
Кроме того, существует склонность рассматривать современные знания в первую очередь как утилитарные — как методы, которые могут быть привиты к традиционным ценностям и институтам, которые затем могут остаться неизменными. Китай в конце 19—го века реагировал во многом таким же образом на вызовы современного мира, когда конфуцианские бюрократы поддерживали «чжун сюэ вэй ти, си сюэ вэй юн — или китайское обучение для сути, западное обучение для пользы». Это также то, что коммунистические мандарины в Пекине, по сути, поддерживают прямо сейчас.
Многие пожилые тибетцы, особенно геше, такие как индуистские фундаменталисты, которые повсюду говорят, что атомные бомбы и самолеты были изобретены древними индийцами в ведические времена, не стесняются сообщать вам, что Кангьюр и Тенгьюр содержат секреты создания ядерного оружия или что в Великой войне в Шамбале будут использоваться танки и ядерное оружие. Сам Его Святейшество в интервью итальянскому журналу заявил, что он не считает рассказ о Шамбале символическим или легендарным и верит, что предсказанные апокалиптические события действительно произойдут.
Деталь от Ваджрапани
Можно было бы ожидать, что в самом Тибете после стольких лет коммунистической оккупации некоторые современные идеи, какими бы искаженными они ни были, пустили бы корни. Это произошло с некоторыми молодыми людьми, но с большей частью общества годы жизни при коммунизме, похоже, еще больше отбросили их назад к их старым убеждениям и обычаям. Поскольку почти все, что связано с коммунистической китайской идеологией и правлением в Тибете, было настолько пропитано ложью и полуправдой, тибетцы с подозрением и враждебностью относились даже к основной информации, представленной в китайских учебных материалах.
Например, мой друг-историк, беседуя со старым монахом, который много лет был заключен в тюрьму, сказал мне, что монах отказался признать, что мир круглый, потому что ему дали эту информацию китайцы. В наши дни в изгнании среди вновь прибывших из Тибета можно встретить более фанатичных и реакционных тибетцев. И все же следует сказать, что многие из вновь прибывших молодых людей гораздо начитаннее и больше интересуются современной литературой и светской культурой, чем тибетская молодежь в изгнании.
Даже тибетцы, родившиеся и выросшие на западе, похоже, не совсем свободны от консервативного традиционного мышления. В их случае влияние, вероятно, происходит окольным путем от буддийских влияний «Нового века». Просматривая некоторые интернет-чаты и дискуссионные группы по электронной почте, часто посещаемые молодыми тибетцами, поражаешься количеству сообщений, которые подписываются словами «Мир и любовь» и «Ом Мани Падме Хум». Что еще более важно, похоже, что среди этих молодых людей почти полностью отсутствует какое-либо критическое изучение тибетских верований, духовных или политических.
Вероятно, сейчас было бы самое подходящее время упомянуть, что лично я не отвергаю существование божеств, призраков и оракулов. Я думаю, что то, что люди считают реальным, в значительной степени обусловлено мировоззрением того периода, в котором они живут. Когда древние греки верили в богов и титанов, они, вероятно, действительно существовали, и не просто как бледные символы моральных качеств или сил природы, как заставили бы нас принять более поздние европейские прочтения греческих мифологий и эпосов, но как живые силы и сущности, которые взаимодействовали в жизни людей.
«Другой мир»
На протяжении всей своей жизни Эйнштейна беспокоила поразительная и, по его мнению, подозрительная манера, в которой наблюдаемая реальность соответствовала законам математики. Почему он задавался вопросом, должен ли мир природы подчиняться правилам, созданным человеком? Может ли быть так, что мы можем охватить только тот слой реальности, который измерим нашими ограниченными методами?
Существует теория, согласно которой материальные явления, даже физические законы, обусловлены системами верований того периода. В то время как, если мы войдем в мир квантовой физики, даже самое странное событие, о котором мы можем подумать, имеет шанс произойти. Даже что-то вроде молекул моего тела, распадающихся на части и собирающихся снова в соседней комнате. И это можно доказать математически. Конечно, вероятно, потребуется несколько миллиардов лет, чтобы это событие произошло, но такая возможность существует. И я собираюсь остановиться прямо здесь, прежде чем полностью поддамся ошибке, в совершении которой я ранее обвинил тибетских лам.
Тем не менее, всякий раз, когда я читаю биографию Миларепы, я не могу не убеждаться, что великий йог действительно практиковал черную магию и действительно совершал те чудеса, описанные в книге; и что это были не просто аллегории или притчи. И все же с той же абсолютной убежденностью я знаю, что сейчас, в наше время, ламы не могут делать такие вещи. Я не сомневаюсь в Марко Поло, когда он с изумлением пишет, что тибетские ламы левитировали чашу Великого хана к его губам. Но в наши дни ламы явно неспособны что-либо левитировать. Когда им приходится летать, они делают это в самолетах, как и все мы. Единственное чудо в том, что они делают это первоклассно.
Мы также должны иметь в виду, что даже в прошлом, еще в «средневековом» Тибете, люди не были слепы к недостаткам и ограничениям оракулов и пророчеств. Великий 13-й Далай-лама издал директиву окружным чиновникам по всей стране, чтобы расследовать деятельность оракулов и гадалок и убедиться, что они не эксплуатируют простых людей. В тибетской опере «Сукьи Нима» есть сатирическая сцена пьяного государственного оракула, неоднократно избивающего своего многострадального секретаря-горбуна, в промежутках между произнесением таких безмозглых пророчеств, как: «Зимой будет снег» и «Летом будет дождь».
Глаза, Церинг Няндак
Истории о фальшивых оракулах и сфальсифицированных пророчествах не являются чем-то необычным в тибетском фольклоре. Одним из популярных народных героев центрального Тибета является лама Метон Фангбо, веселый мошенник, которому нравится обманывать набожных и легковерных. На более зловещей ноте есть история «Шагдуна Сангье» (Семидневного Будды) из Гунтханга, религиозного шарлатана и массового убийцы, который обещал людям, совершившим семидневный ретрит под его руководством, полное растворение их телесного «я» и прямой вход в нирвану. Он достиг этого, сбросив их в бездонную яму, обычно покрытую выдвижным полом его пещеры для медитации. В конце концов он был разоблачен «божественным безумцем» Друкпой Кунлегом, который устроил для него поэтическое правосудие.
На самом деле такие популярные тибетские святые, как Друкпа Кунлег, Агу (дядя) Томпа и даже Миларепа, по сути, учили людей пренебрегать внешностью, ритуалами, суевериями и даже общепринятым мышлением и искать духовные (а иногда и мирские) истины с помощью здравого смысла, непосредственного опыта и собственных усилий. Наши предки, возможно, часто были суеверными и легковерными, но у них не было недостатка в здравом смысле. А более образованные люди в прошлом постоянно выступали против суеверий, намток, как против духа буддизма.
Бывший боец сопротивления и агент ЦРУ Литанг Атар Норбу (который умер в прошлом году в Нью-Йорке) рассказал мне эту историю.
Вскоре после начала боевых действий в восточном Тибете в 1956 году местная группа сопротивления осадила китайский гарнизон. Бойцы Кхампы сделали все возможное, чтобы взломать его оборону, но потерпели неудачу. Во время обсуждения среди бойцов нового курса действий один из них вошел в спонтанный транс, который тибетцы называют тхонбе, и объявил, что он является местным божеством-защитником и что он лично возглавит атаку, чтобы уничтожить «Красных китайских врагов Дхармы» (тендра-гьямар).
Все были взволнованы, и боевой дух, который упал за последние несколько дней, снова взлетел. На следующий день на рассвете бойцы приготовились к атаке. Медиум, теперь в полных божественных регалиях (позаимствованных из соседнего монастыря) и вооруженный мечом, дрожал и трясся, когда монахи выполняли чендре или призывные обряды. Как только божество завладело медиумом, он поднялся, рыча и шипя, со своего места, взобрался на крепостной вал и взмахнул мечом в воздухе.
«Раздался одиночный выстрел — так-ка! «Атар сказал мне», — и оракул упал навзничь на землю. Прямо у него на лбу, прямо посередине, была дыра. И на этом все закончилось. Нет, он не был фальшивкой. Ни у кого из нас не было никаких сомнений в подлинности оракула. Возможно, просто их дни прошли, и теперь это другой мир».
https://www.opendemocracy.net/en/tibetan_tales_old_myths_new_realities/
Загрузка...
