Содержание
Истории, которые поддерживают западный * капитализм
Во-первых, процедурная записка…
Истинностная ценность мифа не имеет значения, когда речь идет об эффективности. Однако некоторые мифы настолько сильно интернализировались, что их трудно идентифицировать как мифы; их ошибочно принимают за «здравый смысл». Для большинства из нас идеи, лежащие в основе западного капитализма, таковы. Трудно отделить себя от этих мифов и получить соответствующую дистанцию, поэтому я собираюсь немного «развенчать» — в частности, я собираюсь потратить некоторое время, указывая на части капиталистической модели, которые не соответствуют реальности или истории, в ходе анализа ее структуры и функции. Это не умаляет огромной силы и значения капиталистической мифологии и не указывает на то, что я считаю все идеи, связанные с капитализмом, строго ложными.
О тавтологии
Ученые склонны относиться к тавтологиям как к меньшей форме. Тавтологии поверхностны по своей природе. Для системы, оптимизирующей новые и интересные идеи, вполне разумно отказаться от тавтологий. Тем не менее, некоторые действительно важные идеи можно перефразировать как тавтологии — как указывает Чарльз Форт, естественный отбор лучше суммировать как «выживание выживших», чем «выживание наиболее приспособленных», — и можно привести аргумент, что любой действительно истинный аргумент в некотором смысле является круговым. Нет ничего постыдного в круговом споре, который зависит только от истинных посылок. На самом деле это один из способов взглянуть на всю математику — который верен в силу своей внутренней непротиворечивости и лишь случайно совпадает с физической реальностью.
Когда кто-то отвергает кажущееся глубоким утверждение как «просто тавтологию», он опускает важную информацию. Очевидная тавтология не содержит никакой информации. Однако неочевидная тавтология-это едва ли не самая глубокая вещь, какую только можно себе представить — — она берет сложный, неполный, расплывчатый набор слабо связанных идей и заменяет его гораздо меньшим и более простым набором правил, который (если тавтология достаточно близка к правильности) по крайней мере так же точен, как и исходный набор идей, и о котором легче рассуждать. А неочевидная истинная тавтология рефакторизует огромные разделы наших ментальных моделей. Очевидность-это функция существующего знания, поэтому то, что является очевидной тавтологией для одних людей, будет неочевидным для других. Неудивительно, что люди ищут идеи, которые представляются неочевидными тавтологиями.
Стремление к поиску неочевидных тавтологий может привести к ошибкам. Поиск простых и эффективных моделей мира — это механизм, позволяющий лениво мыслить. Когда ленивое мышление правильно, оно строго превосходит трудное мышление, но ленивое мышление часто приходит с ленивым метапознанием. Если мы слишком жадно набрасываемся на идеи, которые выглядят как неочевидные тавтологии, мы не видим скрытых предположений.
Рыночная эффективность-очень привлекательная модель. При определенных обстоятельствах мы можем ожидать, что все будет работать именно так. Если большое количество конкурирующих производителей действительно начинают полностью даже в своих возможностях, мы действительно можем ожидать, что лучшее соотношение продукта и цены победит. Принять его полностью означает игнорировать скрытые предположения, которые серьезные мыслители должны, по крайней мере, учитывать.
Одна из скрытых предпосылок рыночной эффективности заключается в том, что конкуренты начинают даже с возможностей. Это почти никогда не происходит за пределами классной демонстрации. Компании выходят на устоявшиеся рынки и конкурируют с устоявшимися конкурентами, а компании, созданные на одном рынке, выйдут на другой. Оба этих механизма используют существующее неравенство ресурсов для того, чтобы уменьшить именно те виды рисков, которые ведут к эффективным рынкам, и хотя, возможно, в долгосрочной перспективе плохие продукты могут проиграть, с экстремальным распространением доступности ресурсов «долгосрочная перспектива» может легко продлиться еще долго после того, как мы все умрем. Не имея никакой другой информации, если возраст не распределен нормально или логарифмически, мы можем разумно ожидать, что что-то будет длиться примерно в два раза дольше, чем это уже было. В случае с корпорациями хвосты этого распределения еще дальше друг от друга — мы можем ожидать, что стартап будет на последнем издыхании, и мы можем ожидать, что 50-летняя компания продержится еще 75 лет, потому что накопление ресурсов исправляет риски. Компания, добившаяся большого успеха на ранней стадии, может рассчитывать на этот успех в течение гораздо более длительного периода неудовлетворенности клиентов.
Еще одно скрытое предположение состоит в том, что коммуникация свободна внутри группы потребителей и между потребителями и производителями, но не внутри группы производителей.
Свободная коммуникация внутри группы производителей называется сговором,и SEC подаст на вас антимонопольный иск, если вас уличат в этом. Люди делают это постоянно, и обычно это стоит риска, поскольку снижает эффективность рынка почти до нуля.
Свободная коммуникация между производителями и потребителями также довольно редка: даже неудачные производители, как правило, имеют слишком много потребителей, чтобы управлять ими индивидуально, и должны работать с убыточной и предвзятой совокупной информацией; успешные производители имеют достаточно ресурсов, чтобы быть способными игнорировать потребительский спрос довольно долго и часто поощрять «лояльность клиентов» через брендинг. (Другими словами, выращивание поголовья людей, которые будут покупать их продукцию независимо от качества-в идеале достаточно, чтобы обеспечить достаточные ресурсы, привлекательные для остальных клиентов, не нужны). Лояльность клиентов может иметь свои преимущества, если они нацелены на богатых клиентов: «роскошные бренды» прибыльны, потому что что-то может быть продано намного выше рыночной цены, независимо от его фактического качества или желательности, и иногда плохое соотношение цена/желательность на самом деле является точкой (как форма леккинга / демонстративного потребления).
Свободное общение между потребителями становится все более редким, так как наводнение информационных каналов потребителей фальшивыми отзывами и нативной рекламой обходится дешево и легко. Раньше существовали более сильные социальные и экономические стимулы, чтобы четко отличать рекламу от сарафанного радио, но эффективность рекламы значительно упала, поскольку клиенты развивают защиту от нее, а экономическая нестабильность побудила многих людей снизить свои стандарты. В конце концов, каналы потребительской информации станут такими же ненадежными, как сейчас считается платная реклама, и общение между потребителями будет вестись по тому же принципу, что и шпионаж времен холодной войны.
Мотивированное рассуждение
Учитывая, что скрытые допущения в рыночной эффективности зависят от ситуаций, которые даже неосведомленные потребители знают по опыту, очень редки, почему люди принимают это так легко? Неэффективность рынков не имеет правдоподобного отрицания, но мотивированные рассуждения значительно понижают планку правдоподобия.
В течение большей части 20-го века мы, вероятно, могли бы утверждать, что антикоммунистическая пропаганда играла большую роль. Я больше не думаю, что это правда. Тем не менее во многих кругах вера в невидимую руку действительно растет.
Есть еще один вид кругового рассуждения — тот, который работает на валюте вины и надежды. Если принять рыночную эффективность, она говорит бедным, что они могут подняться благодаря тяжелому труду, а богатым-что они заработали свое богатство. Это удивительно похоже на Евангелие процветания, которое утверждает, что Бог вознаграждает праведников богатством, и поэтому бедные должны иметь тайные грехи. Это также напоминает мандат небес, который утверждает, что все политические ситуации предопределены Богом, и поэтому несогласие с нынешним правителем является грехом.
Сходство между осью вины / Надежды мифа о рыночной эффективности и Евангелием процветания объясняет странный брак между Рандианскими Объективистами и евангельскими христианами, обнаруженный в религиозном праве. Мы вполне можем ожидать, что многие члены этой группы будут сильно мотивированы желанием верить в то, что мир справедлив. Не следует характеризовать это движение как лишенное сочувствия-сочувствие является необходимой предпосылкой для чувства вины настолько сильной, что оно делает желательной сложную и надуманную структуру обвинений жертвы.
Для бедняков этого движения, по крайней мере со стороны евангелия процветания, это может быть не так страшно. Мотивация группы людей делать правильные вещи имеет хорошие шансы на улучшение жизни в целом, даже если их обещанная награда никогда не материализуется; однако эффекты второго порядка от случайных неожиданностей более опасны. (Например, если вы отреклись от своего сына-гея, а затем выиграли в лотерею, вы можете получить неверное представление о том, что значит «делать правильные вещи»).
Тем не менее, в то время как вышеперечисленные факторы побуждают людей больше доверять идее рыночной эффективности, которую они уже принимают, бутстрэппинг идеи рыночной эффективности намного сложнее.
Естественный закон, Миф против легенды
Рыночная эффективность черпает силу из старого мифа: идеи о том, что деньги являются естественным и универсальным средством обмена. Это исторически и антропологически сомнительно. Дэвид Гребер в своей книге «Долг: первые 5000 лет» обосновывает идею о том, что систематический учет долгов предшествует использованию реальной валюты и, кроме того, стал необходим только тогда, когда города стали достаточно большими, чтобы создать нечто, напоминающее современную бюрократию. Независимо от того, насколько точна эта хронология, мы знаем, что экономика подарков, потлач и пиршества более распространены в племенных кочевых обществах, чем любой вид обмена валюты, и что пиршества, в частности, оставались чрезвычайно важными в Европе в эпоху Возрождения.
Легенда, которая поддерживает миф о деньгах как естественном законе, происходит в городе. Сапожник обменивает обувь на картофель, но не хочет картофеля, поэтому он организует нейтральную валюту, чтобы картофель и яблоки можно было обменять на обувь. Гребер указывает, что этот уровень специализации не может быть «естественным» — город является подходящим местом для его установки, поскольку специализация на определенной культуре или ремесле была бы самоубийственной в группах из 20-50 человек, в которых большинство людей жили до 2000 года до нашей эры.
Наши первые примеры письменности, конечно, совпадают с первыми постоянными поселениями, имевшими достаточно большое население, чтобы оправдать тяжелую специализацию. Наши первые примеры написания-это, по сути, электронные таблицы, отражающие долг и кредит. Это, наряду с доказательством того, что денежная единица (мина серебра) была слишком существенной для большинства людей, чтобы позволить себе хотя бы одну из них (и, вероятно, в основном перемещалась между комнатами в храмовом комплексе), является частью аргумента Гребера о том, что независимые люди, носящие деньги с целью прямых сделок (то есть наша концепция денег), вероятно, стали обычными только позже, когда имперские армии должны были кормиться в чужих землях.
Таким образом, с одной стороны, кажется, что потребовалось очень много времени, чтобы «естественная» концепция «здравого смысла» денег утвердилась среди людей. С другой стороны, люди, столкнувшиеся с идеей денег, как правило, быстро приспосабливаются к ней, и мы даже смогли научить обезьян обмениваться жетонами между собой в обмен на товары и услуги — другими словами, это простая и интуитивно понятная система, которую даже животные, которых мы в основном не считаем сознательными, могут понять.
Если что-то считать естественным законом, то людям очень легко поверить, что это тоже провидение. Если что-то прямолинейно и полезно в повседневной жизни, людям очень легко считать это естественным законом.
Моральная экономия
Вдумчивые экономисты склонны признавать предостережения, которые я здесь привожу. Некоторые поведенческие экономисты проделали большую работу по выяснению того, какие вещи не являются — или не должны быть — предметом рынка. Это, в свою очередь, освещает сам рыночный миф.
Социальные отношения можно рассматривать как экономические по своей природе. Действительно, это довольно распространенная модель. Трансакционная психология представляет социальные взаимодействия, например, как обмен валюты инсультов. Тем не менее, Ханеман представляет эксперимент, который показывает, что социальные отношения не являются и не должны быть взаимозаменяемыми.
Эксперимент проходил следующим образом: в оживленном детском саду есть проблема с родителями, которые забирают своих детей поздно, и устанавливают плату. Родители, в свою очередь, реагируют тем, что чаще забирают своих детей поздно и платят за это. После отмены сбора процент своевременных пикапов не возвращается в состояние предварительной оплаты.
Ханеман интерпретирует результаты следующим образом: первоначально родители думали о том, чтобы забрать своих детей поздно, как о социальном долге (они были виноваты в том, что доставляли неудобства в дневном уходе), плата переформулировалась как услуга (они могут заплатить немного денег в обмен на то, что за их детьми будут присматривать немного дольше, без чувства вины). Но когда плата была отменена, они почувствовали, что получают услугу бесплатно.
Этот результат очень похож на то, как в конечном итоге работают штрафы за аморальную деловую практику.
Если мы считаем, что, как правило, мы можем загладить вину перед людьми, которых, по нашему мнению, обидели, мы считаем социальную валюту несколько взаимозаменяемой. Тем не менее, обмен денег на социальную валюту все еще в основном табу — оплата секса широко считается табу, и даже те из нас, кто не чувствует табу в отношении секс-работы, нашли бы идею о том, что кто-то платит кому-то другому, чтобы быть их другом, немного тревожной. Если мой лучший друг поможет мне передвинуть мебель и я дам ему двадцатидолларовую купюру, он может обидеться. Если я оставлю деньги на комоде после секса с моей девушкой, она может обидеться. (Или считайте это шуткой.)
Мы могли бы рассматривать легкость, с которой деньги поддаются количественной оценке, как проблему. Мы редко можем поставить цифру на нашу вину или радость. С другой стороны, мы обычно можем определить, чувствуем ли мы, что мы «сделали достаточно», чтобы компенсировать что — то-наши меры социальной валюты имеют ординарность, если не кардинальность.
Вместо этого разрыв заключается в том, что деньги, по замыслу, безличны. Я не могу отплатить за свою вину перед Петром благодарностью Павла. Именно здесь денежная метафора транзакционной психологии для инсультов распадается: отношения строятся через обмен инсультами, и эти отношения имеют ценность, основанную на доверии. Между тем любая валюта обладает, как ключевая особенность, способностью действовать без доверия или даже с недоверием. Деньги делают жизнь под паранойей возможной, а иногда даже приятной. Но обмен ударами имеет свою собственную внутреннюю ценность, и доверие, которое он создает, также: его нельзя заменить деньгами, потому что ценность денег основана только на том, что они могут купить.
Спекуляция
Вера в рыночную эффективность, а также эмоциональные и моральные аспекты этой веры имеют некоторые печальные последствия в спекуляции. Парадоксально, но этим последствиям противостоит миф о деньгах как естественном законе.
С помощью спекуляции можно создавать деньги без содержания. Обещания, ставки и хеджирование могут быть вложены бесконечно, чтобы создать ценность, удерживаемую в суперпозиции. Доля на спекулятивном рынке-это и кредит, и долг, пока она не продана. Это естественно, поскольку социальные конструкции-это Элдрич, оперирующий сказочной логикой. Это и горшок с золотом, и куча листьев, пока я не покину землю сидхе. Конечно, есть все стимулы для перепродажи, поэтому чаще всего это куча листьев: когда слишком много суперпозиций рушится, рушится и рынок.
Наивный материализм, когда он пересекается с идеей денег как естественного закона, находит элдричную природу денег в спекуляции тревожащей. Разве деньги не золото? Или монеты? Как может что-то быть в моей руке, а потом исчезнуть? Таким образом, мы получаем аргументы в пользу золотого стандарта в моральном плане: «это аморально, когда что-то реальное ведет себя как волшебная пыль, поэтому мы должны ограничить его рост, чтобы соответствовать эффективности добычи».
Элдричское поведение денег приводит к некоторым парадоксальным результатам. Осознание того, что деньги-это социальный конструкт, ведет к снижению их ценности ( хлопайте в ладоши, если верите!). На вопрос «если кто-то сжигает миллион фунтов по телевизору, растет или падает стоимость фунта» очень трудно ответить. (Если вы думаете, что знаете ответ, замените миллион на триллион или на двадцать.) С другой стороны, осознание своей элдричской природы также имеет тенденцию слегка отделять человека от потенциально разрушительных влечений.
Вера в эффективность рынка заставляет успешных спекулянтов считать себя умелыми. Хотя умение спекулировать может быть возможным, статистики, изучавшие эту проблему, обычно приходят к выводу, что распределение успеха адекватно объясняется тем, что рыночные спекуляции являются полностью случайными. Необоснованная уверенность может привести к большим ставкам, что (если результаты случайны) означает, что в половине случаев деньги растворяются в воздухе. Это не требует злого умысла, искажения фактов или умышленного невежества (как в случае с жилищным кризисом 2008 года). Вера в то, что спекуляция предполагает умение, достаточна, чтобы вызвать на рынке все большие и большие пузыри и крахи.
«»Западный» здесь не является ни точным, ни правильным. Эти мифы, по-видимому, присутствуют в Западной Европе, Северной Америке, Японии и Южной Корее. И Китай, и бывшие советские государства имеют разную мифологию, которую я не могу анализировать. За неимением лучшего термина, чем «западный капитализм», я буду использовать его.
https://modernmythology.net/market-myths-good-bad-and-bazaar-7fa0cbc8f646
Загрузка...
