Брахманизм

Брахманизм (также известный как ведическая религия) — это система верований, которая развилась из Вед в поздний ведический период (около 1100-500 гг. до н.э.), возникшая в цивилизации долины Инда после индоарийской миграции около 2000-1500 гг. до н.э. Она утверждает, что верховным существом является Брахман, и ее принципы повлияли на развитие индуизма.

Веды понимались как вечные слова Вселенной, которые существовали всегда и не были открыты никому отдельно взятому человеку, но «услышаны» мудрецами в медитативных состояниях. Существо, произнесшее эти слова, было создателем Вселенной и самой Вселенной – Брахманом, и Веды были признаны определяющими Санатан Дхарму («Вечный порядок»), который установил Брахман. Вера в авторитет Вед поощрялась высшим классом священнослужителей – браминами, – которые умели читать на санскрите, языке Вед, в то время как низшие классы не умели. Уникальное положение брахманов еще больше укрепило их репутацию, но, в конечном счете, вызвало призывы к реформации, поскольку люди возражали против того, чтобы этот единственный класс диктовал религиозные предписания для всех.

Реформы брахманизма привели к развитию индуизма (известного приверженцам как Санатан Дхарма), в то время как те, кто отвергал брахманизм, а также индуизм, сформировали свои собственные философские и религиозные секты, из которых Чарвака, джайнизм и буддизм стали наиболее устоявшимися. Брахманизм продолжал оказывать значительное влияние на индуизм и продолжает оказывать его по сей день. С середины 20-го века реформаторы в Индии и других странах выступали против брахманизма как поощряющего неравенство и жестокое обращение с низшими классами, подчеркивая элитное положение брахманов и помогая поддерживать кастовую систему.

Происхождение и Веды

Дата и место зарождения ведической мысли неизвестны, но были выдвинуты две теории: теория индоарийской миграции и теория выхода из Индии (OIT). Теория индоарийской миграции предполагает, что ведическое видение развивалось в Центральной Азии (вокруг региона Царства Митанни, современного северного Ирака, Сирии и Турции) и прибыло в Индию во время упадка цивилизации долины Инда (около 7000-600 гг. до н.э.) где-то между 2000-1500 гг. до н.э. ОИТ утверждает, что цивилизация долины Инда (также известная как Хараппская цивилизация) разработала ведическое видение, экспортировала его в Центральную Азию и наблюдала, как оно возвращается с индоарийской миграцией. ОИТ, как правило, отвергается как не имеющее существенных доказательств и по существу согласующееся с теорией индоарийской миграции о том, что структура верований сложилась в Центральной Азии.

Ряд имен богов – в частности, Индра – были известны в Центральной Азии, и одна из важнейших концепций брахманизма, рита («космический порядок»), также была хорошо известна там. Считается, что примерно в 3-м тысячелетии до н.э. группа кочевых арийских племен мигрировала в Центральную Азию, и два из них, ныне известные как индоиранцы и индоарийцы, разделились; индоиранцы заселили Иранское плато, а индоарийцы продолжили путь на юг до Индийского субконтинента. Термин «ариец» понимался как класс людей, означающий «свободный» или «благородный», и не имел ничего общего с расой. Ассоциация арийцев со светлокожими расами была установлена только в 18 и 19 веках н.э. историками с расовым мировоззрением.

Цивилизация долины Инда была одной из самых развитых в древнем мире и явно имела какую-то форму религиозных обрядов, но, поскольку их письменность остается нерасшифрованной, никто не знает, что это могло быть. Скульптуры и печати предполагают, что они поклонялись духам, известным как якши, которых нужно было умиротворять и чтить посредством жертвоприношений и каких-то обрядов. Культы якши, похоже, сосредоточились исключительно на повседневных потребностях людей, не обращаясь к космологическим вопросам. Дискуссии о происхождении вселенной и смысле жизни возникли только – по крайней мере, насколько это показывают дошедшие до нас свидетельства – с развитием ведической мысли, которая, возможно, слилась с ритуалами якши.

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку по электронной почте!

Содержание Вед передавалось устно от учителя к мастеру вплоть до ведического периода (около 1500 — 500 гг. до н.э.), когда они были записаны. Они состоят из четырех текстов:

Каждый текст индивидуально разделен на подтексты:

Эти тексты определяют ведическое видение, которое лежит в основе брахманизма.

Заповеди брахманизма

Индоарийцы также известны как ведические народы, которые писали на санскрите и чье религиозное и космографическое видение, как полагают, слилось с цивилизацией долины Инда. Веды перевели отношения народов со сверхъестественным от повседневных ритуалов почитания духов в рамках контракта типа «услуга за услугу» к пониманию происхождения всего сущего и смысла жизни человека. Ведизм – попытка ответить на глубочайшие вопросы бытия – стал брахманизмом, как только была выявлена Первопричина.

Ведические мудрецы признавали, что мир действует в соответствии с правилами, которые предполагают порядок, и Веды приписывали этот порядок многим богам, которые, как правило, отражали человеческие характеристики. Правила были определены как рита, и их существование подразумевало создателя правил, но более великого, чем боги, описанные в текстах, бога-за-богами, который информировал их; этим богом был Брахман.

Брахман понимался как индивидуальное существо, но настолько могущественное, что человеческий разум не мог его постичь. Это существо существовало в реальности (его можно было постичь), вне реальности (в царстве предсуществования), и было реальностью одновременно. Брахман всегда существовал и всегда будет существовать, но был слишком велик, чтобы с ним мог соединиться человек. Боги ведического пантеона были аватарами этого существа, но для того, чтобы иметь личную связь, должен был существовать какой-то аспект человеческой конституции, который позволял бы это.

Считалось невозможным, чтобы источник всей жизни создавал жизнь, не предусмотрев также способа общения с ней. Считалось, что человеческое существо состоит из тела, души и разума, но к ним ведические мудрецы добавили «сверхдушу» – Атман, который позволяет установить связь с Брахманом, потому что он является частью Брахмана. Считалось, что каждое человеческое существо несет в себе эту искру божественного, и все, что нужно было сделать, это признать это и посвятить себя ее воспитанию, чтобы обрести покой и комфорт в присутствии божественного.

Точно так же, как каждый индивид нес в себе эту божественную искру, так и многие боги были различными аспектами Брахмана, каждый из которых стремился к определенной человеческой потребности, но все они были одной неделимой сущностью. Ученый Джон М. Коллер уточняет:

все признавали, что Брахман, как высшая реальность, не может быть определен каким-либо буквальным образом. К нему можно было бы подойти концептуально, описав его в терминах самых совершенных качеств, какие только можно себе представить. Но поскольку Брахман находится за пределами понимания, в конечном счете даже эти высшие качества – бытие, знание и блаженство – должны быть отвергнуты. Это знаменитая виа негатива, характеризуемая в индийской традиции как нети, нети, выражение, которое буквально означает «не так, не так». Нети, нети ясно раскрывает философское понимание того, что Брахман не может быть понят в концептуальных терминах.

Однако к реальности можно подходить неконцептуальными способами. Индийские мыслители думали о Брахмане как в личных, так и в концептуальных терминах, используя при этом большое количество чувственных образов. Чувства стимулируют чувства и веру, а также мысли, и Индия ценит это религиозное понимание так же высоко, как понимание, достигнутое с помощью абстрактного мышления. Это религиозное понимание активно, оно ведет человека к принятию или избеганию реальности в ее непосредственных, конкретных формах. При таком подходе знание, блаженство и бытие, которые абстрактно описывают Брахмана, обретают плоть и личность как боги и богини, которых можно любить и бояться, видеть и трогать. В Бхагавад-гите Кришна, воплощение Господа Вишну, который появляется как возница колесницы Арджуны, заявляет, что он действительно является высшим Брахманом. (158-159)

Боги и богини с человеческим обликом и характеристиками – даже если иногда их изображали с несколькими дополнительными руками или ногами или головой слона – были более релятивными, чем космическая сила. Жреческий класс (брахманы) поощрял людей принимать избранное ими божество, поскольку все они были в равной степени аспектами Первопричины и Высшей Реальности. Песнопения, гимны, молитвы и мантры Вед читались браминами на ритуальных церемониях, чтобы заверить людей в том, что в них уже есть божественное, что их жизнь и то, как они ее прожили, должны соответствовать космическому порядку, и что такой порядок действительно существует, даже если они не могут понять, как он работает.

Брахманизм и индуизм

Ни священники, читавшие Веды, ни те, кто их слушал, не называли эту систему верований брахманизмом. Термин «брахманизм» был введен европейскими учеными только в 16 веке н. э. и стал использоваться как синоним индуизма. Когда кто-то утверждает, что брахманизм стал индуизмом, он обращает внимание на значительные изменения в деталях системы верований, а не на основную форму, которая была известна древним священникам и людям, как это известно сегодняшним приверженцам, как Санатан Дхарма. Вселенная понималась как созданная для определенной цели божественным разумом, и каждый индивид должен был сыграть свою роль в этой цели. Индуизм разработал особенности того, как человек должен был играть свою роль.

Как отмечает Коллер выше, активное религиозное понимание может побудить человека принять реальность или дистанцироваться от нее в зависимости от того, как он ее воспринимает. Мир может быть пугающим местом неопределенности или упорядоченным царством высшего смысла, и индуизм признал это, позволив достичь просветленной отстраненности от вещей жизни, а также поощряя приверженцев в полной мере участвовать во всех аспектах в качестве даров от Брахмана. От приверженца ожидалось и ожидается, что он сосредоточится на жизненных целях (пурушартхах), которые принимают три формы:

Каждое из них понимается как временные удовольствия, но поскольку все они даны божественным, их ценность должна быть признана. Каждый в конце концов умрет, но пока человек жив, его жизненные цели должны быть достигнуты с помощью его кармы (действия), выполняемого в соответствии с его дхармой (долгом). Каждому человеку при рождении была дана обязанность выполнить то, что никто другой не мог выполнить, и если бы они не смогли сделать это так, как должны были бы в одной жизни, они были бы перевоплощены, чтобы вернуться на землю в цикле перерождения и смерти и попробовать снова.

Этот цикл перерождения и смерти был известен как сансара – обычно переводится как детская игра, – в которой человек повторяет существование множество раз, пока, наконец, не поймет и не выполнит свою карму в соответствии со своей дхармой, полностью соединится со своим Атманом и освободится от сансары. Эта точка зрения понималась как полное видение сотворения Вселенной и объяснение смысла жизни отдельного человека, но около 600 года до н.э. ряд реформаторов отвергли авторитет Вед, чтобы сформировать свои собственные школы мысли со своим собственным видением реальности.

Брахманизм и школы Настики

Концепция сансары предполагает иерархию, которая объясняется Кришной в Бхагавад-гите (составленной примерно в 5-2 веках до н.э.), когда он рассказывает Арджуне о трех гунах – состояниях бытия, которые существуют в каждом человеке и либо помогают, либо препятствуют духовному осознанию и росту, – и переходит к обсуждению важности дхармы. Кришна говорит, что частью Вечного Порядка является кастовая система (варны), которая проясняет дхарму человека. Четыре варны таковы:

Ниже шудр находятся далиты, часто упоминаемые как неприкасаемые, которые считаются ритуально нечистыми и не включены в систему варн.

Считалось, что Веды поддерживают систему варн, и поскольку Веды признавались словом Творца, их нельзя было оспаривать. Однако около 600 года до н.э. мыслители начали возражать против авторитетного характера священников, которые могли толковать Веды так, как им хотелось, поскольку люди не могли читать или понимать санскрит. Согласно традиции, слова Брахмана были произнесены на санскрите и записаны так, как они были «услышаны», и поэтому люди обычно слушали, как священники поют им на иностранном языке, который только брамины могли интерпретировать для них.

Эта ситуация в конечном итоге привела к перелому в индуизме, когда люди встали на сторону за и против признания авторитета Вед и их священников. Те школы мысли, которые признавали Веды, были известны как астика («существует»), в то время как те, кто отвергал ведическое видение, были известны как настика («не существует»). Позиция в отношении того, что существует или не существует, относится к авторитету Вед. Похоже, в то время существовало много различных школ мысли, соперничавших за приверженцев, но тремя наиболее известными были чарвака, джайнизм и буддизм.

Из этих трех только джайнизм представлял серьезную угрозу авторитету индуизма. Чарвака была материалистической школой, которая сосредоточилась на удовольствиях жизни и отрицала существование телесной смерти. Философская система, которая не давала надежды на загробную жизнь, вряд ли набрала бы много приверженцев, и Чарвака вымер. Буддизм, хотя и был популярен в некоторых районах Индии, изо всех сил пытался найти аудиторию, борясь с индуизмом и джайнизмом, и не сделал себе ничего хорошего, разделившись на разные школы с разными ожиданиями от верующих.

Буддизм не приобрел широкой популярности до правления Ашоки Великого (268-232 до н.э.), который принял эту систему и призвал других делать то же самое, но даже тогда он стал более популярным за пределами Индии. Джайнизм отвергал концепцию Брахмана или любого бога-творца, хотя и сохранял веру в сверхъестественных существ (дэвов), важность кармы и цикл перерождений и смерти. Приверженность джайнизма Пяти Обетам и 14 Шагам обеспечила ясный путь для приверженцев, устраняя авторитарный аспект индуизма, избегая разногласий, которые стали характерными для различных буддийских школ, и отвергая материализм Чарваки.

Заключение

Несмотря на это, индуизм выдержал вызов других философских систем, потому что монархи признавали ценность божественно установленной кастовой системы для поддержания порядка, а также зрелищность и величие, которые предлагало видение брахманизма. На чисто прагматическом уровне концепция божественного существа, которое стало доступным через множество других божеств, каждое из которых требовало праздника в его или ее честь, означала, что люди могли развлекаться рядом праздников в течение года. Видение брахманизма, развитое индуизмом, побуждало человека делать все возможное в соответствии со своим божественным долгом и поэтому довольствоваться своей судьбой в жизни, поскольку это понималось как прямой результат его действий в предыдущей жизни.

Однако изначально брахманизм развивался не для того, чтобы управлять людьми, а для того, чтобы отвечать на их вопросы о происхождении Вселенной и их месте в ней. Веды напрямую затрагивали эти вопросы, и брахманизм развил это видение, чтобы помочь людям разобраться в том, что часто может показаться беспорядочным и хаотичным миром случайных событий, ничего не значащих.

С середины 20-го века реформаторы предпринимали усилия по устранению аспектов брахманизма – особенно элитного статуса брахманов – в интересах равенства и братства. Реформатор Б.Р. Амбедкар (л. 1891-1956) проводил кампанию против дискриминации далитов, которую поощряло возвышение брахманов, и с тех пор периодически предпринимались усилия по выравниванию игрового поля для всех людей, чтобы иметь равные возможности в жизни. Интересно, что, похоже, это было первоначальное видение брахманизма в утверждении, что существует божественное существо, которое заботится обо всех одинаково и так глубоко, что оно помещает свою искру внутри каждого из них.

https://www.worldhistory.org/Brahmanism/