Придешь Еще Раз? Реинкарнация В Иудаизме

Многие люди удивляются, когда слышат, что гильгуль нешама (реинкарнация) — религиозная или философская концепция, согласно которой душа после биологической смерти иногда начинает новую жизнь в новом теле в зависимости от моральных качеств поступков в предыдущей жизни — является частью еврейской традиции. Тем не менее, это упоминается во многих местах в классических текстах еврейского мистицизма, и особенно в главном каббалистическом труде «Зоар»: «До тех пор, пока человек не достигнет своей цели в этом мире, Святой, да будет Он благословен, вырывает его с корнем и пересаживает его снова и снова». (Зоар I 186b)

Как пишет Яаков Астор в блестящей статье под названием «Реинкарнация и еврейская традиция» на Aish.com: Зоар и связанная с ним литература наполнены ссылками на реинкарнацию, затрагивающими такие вопросы, как, какое тело воскрешается и что происходит с теми телами, которые не достигли окончательного совершенства, сколько шансов дается душе для достижения завершения через реинкарнацию, могут ли муж и жена перевоплотиться вместе, может ли задержка в погребении повлиять на реинкарнацию, и может ли душа перевоплотиться в животное.

Он пишет далее: Реинкарнация была общепринятой верой многих великих умов, лежащих в основе западной цивилизации. Хотя иудаизм, очевидно, не обязательно согласен со всеми их мыслями и философиями, тем не менее Платон, например (в Меноне, Федоне, Тимее, Федре и Республике), поддерживает веру в доктрину перевоплощения. Похоже, на него оказали влияние более ранние классические греческие умы, такие как Пифагор и Эмпедокл. В восемнадцатом веке, в эпоху Просвещения и рационализма, такие мыслители, как Вольтер («В конце концов, не более удивительно родиться дважды, чем родиться один раз») и Бенджамин Франклин выразили близость к понятию реинкарнации. В девятнадцатом веке Шопенгауэр писал (Парерга и Паралипомена): «Если бы азиат попросил меня дать определение Европы, я был бы вынужден ответить ему: это та часть мира, которую преследует невероятное заблуждение, что нынешнее рождение человека — это первый вход в жизнь. Достоевский (в «Братьях Карамазовых») ссылается на эту идею, в то время как Толстой, похоже, был совершенно уверен, что жил раньше. Торо, Эмерсон, Уолт Уитмен, Марк Твен и многие другие признавали и/или поддерживали ту или иную форму веры в реинкарнацию. Следует, однако, отметить, что некоторые классические авторитеты Торы, в первую очередь авторитет 10 века Саадия Гаон, отрицали реинкарнацию как еврейский догмат (Эмунос В»Дейос 6:3).

Концепция гильгуль нешама использовалась великими каббалистами для объяснения того, почему плохие вещи случаются с хорошими людьми (т. е. их наказывают за плохие поступки, которые они совершили в предыдущих жизнях) и многих других глубоких тайн жизни.

Это также помогает объяснить странный эпизод в части Торы на этой неделе. Еврейский народ только что поклонялся Золотому Тельцу, и Бог говорит Моисею, что Он так зол на нацию, что планирует уничтожить их и начать все сначала с Моисеем (см. Исход 32:9-10). Моисей молится Всевышнему, чтобы спасти еврейский народ и простить его за грех идолопоклонства. Затем он говорит Всевышнему: «Этот народ совершил тяжкий грех и сделал себя богом из золота. И теперь, если бы Ты только простил их грех! «но если нет, сотри меня из Своей книги, которую Ты написал» (там же. стихи 31 и 32).

Всем библейским комментаторам трудно понять, что, по мнению Моисея, он получит, если скажет Б-гу «изгнать» его из Своей книги (я полагаю, отняв у него жизнь). Как это поможет еврейскому народу (или Моисею), если его имя будет стерто?

Мидрашо Шел Шейм объясняет странную просьбу Моисея стереть его имя из книги Б-га, основанную на вышеупомянутой концепции реинкарнации. Мистики учат, что Моисей был гильгулом Ноаха, который не смог помолиться за свое поколение, чтобы спасти их от Великого потопа. Таким образом, ему пришлось снова вернуться в образе Моисея, чтобы исправить свой прежний грех, помолившись о спасении еврейского народа после того, как он поклонялся Золотому Тельцу и был в опасности быть уничтоженным.

Моисей сказал Б-гу: «Если ты не спасешь еврейский народ, тогда — мечейни на» сотри меня из Своей книги», и мистики объясняют, что еврейские слова мечейни на (пишется мем, чес, монахиня, юд, монахиня, алеф) содержат те же буквы, что и слова Миноах ани (пишется мем, монахиня, чес, алеф, монахиня, юд), которые означают «Я из Ноаха». Таким образом, Моисей говорил Всевышнему, что Он должен спасти еврейский народ, ибо если нет, то все возвращение Моисея в этот мир будет напрасным, и его имя с таким же успехом может быть стерто!

Концепция реинкарнации является ключом к пониманию многих событий, которые происходят в нашей жизни, и многих людей, с которыми мы пересекаемся во время путешествия нашей души здесь, на земле.

Как пишет рабби Хаим Виталь в своей книге «Шаар ХаГилгулим» («Врата перевоплощений»), многие из взаимодействий, которые мы имеем в этом мире с другими людьми, основаны на предыдущих взаимодействиях, которые у нас были в другой жизни, и которые нам необходимо исправить.

Если бы мы только точно знали, что мы делали в предыдущем воплощении, тогда мы бы лучше поняли, что происходит с нами в этой жизни, как показано в следующей истории, рассказанной раввином Йирмиягу Ульманом на веб-странице Ор Сомаяха «Спроси раввина»:

Однажды бедный человек пожаловался Баа аль Шем Тову на свои страдания. Раввин послал его к одному человеку в далекий город, который мог бы ему помочь. Когда он прибыл и спросил, как пройти к дому этого человека, один человек за другим плюнул и выругался при упоминании его имени. Наконец он добрался до дома только для того, чтобы дверь захлопнулась у него перед носом. После того, как он обратился к хозяину дома за объяснениями, ему сказали, что человек, которого он хочет, ужасный скряга, ненавидимый всеми, давно умер. Сбитый с толку, мужчина вернулся к Баал Шем Тову и рассказал ему, что произошло. Раввин посмотрел ему прямо в глаза и сказал: «Человек, которого ты искал, был ты!» Мужчина понял причину своей бедности и начал отдавать все, что у него было, на благотворительность. В конце концов он смог много давать.

Чаще всего мы не посвящены в то, что мы пережили в предыдущих жизнях, что затрудняет нам понимание того, что нам нужно исправить на этот раз. Однако просто знание того, что наша душа была здесь раньше — хотя и в другом теле — и что мы вернулись в этот мир, чтобы что-то исправить, является важной информацией, которая может оказать большое влияние на то, что мы делаем в течение нашего времени здесь, на земле.

https://www.torchweb.org/torah_detail.php?id=607

Ссылка на основную публикацию