Зороастризм: История, Верования И Практика

Первоначально напечатано в номере журнала Quest за январь-февраль 2003 года.

Образец цитирования: Подрядчик, Диншоу и Хутокси. «Зороастризм: история, верования и практика». Задание 91.1 (ЯНВАРЬ — ФЕВРАЛЬ 2003):4-9.

Подрядчиком Диншоу и Хутокси

Зороастризм, хотя и является самой маленькой из основных религий мира по числу своих приверженцев, исторически является одной из самых важных. Его корни уходят в протоиндоевропейскую духовность, которая также породила религии Индии. Это была первая из мировых религий, основанная вдохновенным пророческим реформатором. Это оказало влияние на буддизм Махаяны и особенно на авраамические религии иудаизма, христианства и ислама. Последним трем зороастризм завещал такие концепции, как космическая борьба между добром и злом, примат этического выбора в человеческой жизни, монотеизм, небесная иерархия духовных существ (ангелов, архангелов), которые являются посредниками между Богом и человечеством, суд над каждым человеком после смерти, пришествие Мессии в конце этого творения и апокалипсис, завершающийся окончательным триумфом Добра в конце исторического цикла. — Редактор

История

ЗОРОАСТР БЫЛ ПЕРСИДСКИМ ПРОРОКОМ, на учении которого основана древняя религия зороастризма.Имя, под которым он широко известен на Западе, происходит от греческой формы его первоначального имени Заратуштра, что означает «Сияющий свет».

Дата рождения Зороастра

Ученые значительно расходятся во мнениях относительно даты рождения Зороастра. Греческие источники помещают Зороастра за 6000 лет до смерти Платона, то есть около 6350 г. до н. э. Археологические находки в Турфане, Китай, утверждают, что Зороастр родился «через 2715 лет после Великой бури», помещая его рождение в 1767 г. до н. э. Последние даты его жизни взяты из персидских писаний, которые помещают его за 258 лет до Александра, то есть примерно за 600 лет до н. э. Многие другие ученые помещают рождение Зороастра между 1500 и 1200 годами до н. э.

Согласно Анни Безант в ее лекциях о четырех Великих религиях, Эзотерическая Традиция датирует начало зороастрийского учения намного раньше, чем любая из этих дат. Эта традиция основана на двух видах записей. Во-первых, Великое Братство сохранило древние письмена, хранящиеся в подземных храмах и библиотеках. Сегодня есть люди, и были те, кому в прошлом было позволено взглянуть на эти древние письмена. Во-вторых, существуют нетленные записи самой Акаши.

Согласно этим записям, зороастризм и индуизм являются двумя древнейшими религиями нашего современного человечества. Иранцев во время их первой миграции в Иран возглавлял великий учитель Зороастр, который принадлежал к тому же могущественному Братству, что и Ману индийской традиции, и был высшим Посвященным той же Великой Ложи, обучаемым теми же изначальными Учителями, называемыми Сынами Огня. От этого великого учителя произошел ряд пророков, которые руководили ранним развитием иранских народов и все они носили имя Зороастр. Зороастр, на которого ссылаются греки, возможно, был седьмым Зороастром в этой линии пророков.

Место рождения Зороастра

Ученые одинаково расходятся во мнениях о месте рождения Зороастра. Они предполагают такие места, как восточный Иран, Азербайджан (к югу от Каспийского моря), Балх (столица Бактрии, в современном Афганистане), Хорасмия и Согдия (в современном Таджикистане) или вблизи Аральского моря (в современном Казахстане).

Ахеменидская империя

Зороастризм процветал во времена трех великих Персидских империй. Первой была Ахеменидская империя, основанная Киром Великим (около 585-529 гг. до н. э.). Он основал империю, которая простиралась от Малой Азии на западе до Индии на востоке и от Армении на севере до Египта на юге. Кир проявлял большое уважение к народам, которые он завоевал. Он позволил им управлять собой и следовать своим собственным религиозным убеждениям. Когда он вторгся в Вавилон, он освободил еврейских пленников, чтобы они могли вернуться в свою страну, Иудею, и даже предоставил им ресурсы для восстановления Храма Соломона, который был разрушен вавилонянами. За эти деяния Кир упоминается в Ветхом Завете (Исаия 45.1-3) как спаситель и как «Помазанник».

Ахемениды постоянно конфликтовали с греками на западе своей империи. Дарий, преемник Кира, отправил 600 кораблей и большое сухопутное войско для захвата Афин. Ахемениды находились на Марафонской равнине, и их корабли должны были пробраться к Афинам и застать город врасплох. Когда греки услышали о плане персов, они послали одного из своих гонцов, Филиппа, в Афины, чтобы предупредить тамошних граждан. Расстояние от Марафона до Афин составляло 26 миль, и этот забег был увековечен в марафонских забегах, проводимых по всему миру. Персам пришлось отступить с этого сражения.

Ахеменидская империя подошла к концу с возвышением Александра, который в 334 году до н. э. завоевал Персию, разграбил казну и сжег библиотеки в Персеполе. Многие священники были убиты, и эти священники считались живыми библиотеками религии, поскольку они запомнили большинство священных текстов. Греки, египтяне и другие считают Александра «Великим», но персы называют его «Проклятым». Александр умер молодым, и греческая империя Селевкидов, пришедшая ему на смену, просуществовала относительно недолго.

Парфянская империя

Около 250 года до нашей эры парфянское племя из северо-восточного Ирана свергло греков и основало империю, которая была такой же обширной, как Ахеменидская империя. Парфяне также были зороастрийцами и также терпимо относились к религиозным верованиям завоеванных земель. В течение примерно пятисот лет существования Парфянской империи происходили непрерывные сражения с римлянами. Римская империя простиралась на западе до Шотландии. Однако на востоке их остановили парфяне. Римляне никогда не принимали зороастризм, а вместо этого практиковали митраизм, в котором поклонялись божествам Митре и Анахите. Римляне основали митраистские храмы по всей западной части своей империи, многие из которых сохранились до сих пор. В течение пятисот лет Парфянской империи зороастризм был совершенно нерегулируемым, и, следовательно, развивались различные формы религии.

Сасанидская империя

Чтобы противодействовать возникшему в результате хаотическому состоянию религии, сасаниды (которые также были зороастрийцами) восстали против парфян и свергли их в 225 году н. э. Сасаниды хотели объединить зороастризм и установить правила о том, чем был зороастризм, а чем нет. Был учрежден Верховный жрец, который был следующим по власти после царя. Зороастризм был объявлен государственной религией Империи, и для противодействия прозелитическому рвению христиан активно совершались обращения в христианство. Эта миссионерская деятельность показывает, что зороастризм действительно был универсальной религией, а не этнической религией, ограниченной одним народом.

Более Поздняя История

Империя Сасанидов просуществовала до 641 года н. э., когда арабы вторглись в Персию и утвердили ислам на этой земле. Новый режим предоставил местному населению три варианта выбора: обращение в ислам, уплата тяжелого налога, взимаемого с неверующих (называемого налогом Джизья), или смерть. Арабы во многих отношениях плохо обращались с зороастрийцами и очень усложняли жизнь тем, кто решил не обращаться в христианство. Следовательно, в 936 году н. э. группа зороастрийцев из города Санджан в иранской провинции Хорасан направилась на юг в порт Ормуз на берегу Персидского залива, откуда они отплыли в Индию. Они провели девятнадцать лет на острове Див, прежде чем окончательно высадиться на западном побережье Гуджерата.

Эти иммигранты в Индию стали известны как парсы (то есть «выходцы из персидской провинции Парс»). Парсы процветали в Гуджерате, а позже начали переселяться в другие части Индии. Они особенно преуспели и процветали, когда англичане утвердились в Индии.

Тем временем зороастрийцы, оставшиеся в Иране, продолжали страдать в очень неблагоприятных условиях. Когда процветающие парсы в Индии услышали о плачевном положении своих единоверцев, они отправили эмиссаров в Иран, в частности Манекджи Хатарию в 1854 году. Он провел много лет в Иране, восстанавливая образовательные и религиозные учреждения и помогая тамошней зороастрийской общине восстановить свою социальную силу. В 1882 году ему удалось убедить исламского короля Каджаров отменить бремя налога на Джизью.

Сегодня зороастрийская община в Иране процветает и насчитывает необычайно большое число успешных людей. В течение последних нескольких десятилетий произошла эмиграция зороастрийцев из Ирана и Индии в западный мир. Эти две общины, иранская и индийская, теперь объединились, ходят в одни и те же храмы огня, вступают в брак и процветают в гармонии.

Убеждения

Космология

В зороастрийской космологии главой проявленной вселенной является Ахура Мазда, «Мудрый Господь». Он — универсальный и всепроникающий источник и источник всей жизни. Но за Ахурамаздой или за ее пределами находится Зарван Акарана, Безграничное Время и Безграничное Пространство, непроявленный абсолют, из которого вышел проявленный Логос, Ахура Мазда.

Ахура Мазда изображен в зороастрийских писаниях как своего рода троица: «Хвала тебе, Ахура Мазда, троекратно перед другими творениями». От Ахура Мазды произошла двойственность: духи-близнецы Спента Майнью (Святой или Щедрый Дух) и Ангра Майнью (Разрушительный или Противостоящий Дух). Духи-близнецы обычно считаются добрыми и злыми, но скорее это два принципа, которые представляют все противоположности жизни. В своей лекции «Зороастризм» Анни Безант говорит о них следующее:

Можно сказать, что добро и зло появляются только тогда, когда человек в своей эволюции развивает силу знания и выбора; изначальная двойственность не добра и зла, а духа и материи, реальности и нереальности, света и тьмы, созидания и разрушения, двух полюсов, между которыми соткана вселенная и без которых не может быть вселенной…. Снова есть два имени, которые дают нам ключ к тайне, «увеличитель» и «разрушитель», тот, из которого вечно изливается жизнь, а другой — материальная сторона, которая принадлежит форме и которая всегда разрушается, чтобы жизнь могла перейти в более высокое выражение.

После троицы Ахура Мазды и духов-близнецов, которые исходили от него, это семеричное выражение божественной реальности. Эти семь называются Амеша Спента, или Святые или Щедрые Бессмертные, Высшие Разумные Существа. Иногда их считают архангелами, а иногда — аспектами самого Ахура Мазды. Эти семь могущественных разумных существ также являются хранителями различных царств природы. Они заключаются в следующем:

Сам Ахура Мазда. Подобно тому, как Единый Мудрый Господь является частью троицы, включающей также духов-близнецов щедрого роста и разрушительного противостояния, так и он является одним из семичастных разумных существ. Единый Господь присутствует повсюду.

Воху Манах, Здравый Смысл. Это божественная мудрость, просветление и любовь — умственная способность постичь следующую из Спент Амеши, Ашу Вахишту. Воху Манах особенно ассоциируется с животным царством.

Аша Вахишта, Высшая Истина. Часто переводимое как «праведность», слово аша этимологически совпадает с санскритским термином rta и, таким образом, является дхармой или Планом, по которому существует мир. Аша Вахишта — это порядок космоса, идеальная форма вселенной. Он связан со стихией огня.

Кхшатра Вайрия, Желанное Владычество, — это божественная сила и мощь царства Ахура Мазды. В теологических терминах она представляет Царство Небесное; в человеческих терминах она представляет идеальное общество. Кхшатра Вайрия ассоциируется с небом и минеральным царством. Люди могут осознать силу Кхшатра Вайрии, когда они руководствуются Благим Умом и Высшей Истиной.

Спента Армайти, Святая или Щедрая Преданность, теологически — это отношение благочестия и преданности; этически — это отношение благожелательности. Он связан со стихией земли.

Хаурватат, Целостность, — это состояние совершенства, полного благополучия, духовной и физической целостности. Он связан со стихией воды.

Амеретат, Бессмертие, — это состояние бессмертного блаженства. Это связано с царством растений.

Эти семь можно рассматривать либо как космические принципы, либо как человеческие принципы (макрокосм-микрокосм). Именно благодаря тому, что мы используем здравый ум (Воху Манах), практикуем любовь и преданность (Спента Армайти) и следуем по пути праведности (Аша Вахишта), мы можем добиться идеального положения вещей (Кхшатра Вайрия), в котором в конечном счете возобладают совершенство (Хаурватат) и бессмертие (Амеретат). Человеческие существа не являются сторонними наблюдателями в жизни. Мы являемся главными агентами, благодаря действиям которых будет выполнено обещание Ахура Мазды. Вместе с Ахура Маздой мы являемся соавторами идеального мира.

Под Амеша Спентами находятся другие разумные существа, называемые Язатами, которых иногда сравнивают с ангелами. Вместе с людьми язаты являются хамкарами или помощниками Ахура Мазды.

Мировоззрение

Зороастризм рассматривает мир как созданный Ахурамаздой и предназначенный для развития до совершенства в соответствии с законом или планом Аши, божественного порядка вещей. Закон Аши — это принцип праведности или «правильности», согласно которому все вещи в точности такие, какими они должны быть. В своей самой основной молитве «Ашем Воху», повторяемой каждый день, зороастрийцы подтверждают этот закон Аши: «Праведность — высшая добродетель. Счастье тому, кто праведен ради праведности». Это центральная концепция зороастрийской религии: Аша — это высшая Истина, идеал того, какой должна быть жизнь и существование.

Двойственность существует как часть проявления, но у людей также есть свобода воли выбирать между двумя противоположностями. Поскольку у них есть право выбора, они также несут личную ответственность за правильный выбор. Спента Майнью, Щедрый Дух, способствует реализации Аши. Ангра Майнью, Разрушительный Дух, нарушает Ашу. У нас есть выбор между ними, между духом и материей, между реальным и нереальным.

Личное спасение достигается через правильный выбор. И спасение мира, называемое «Фрашокерети», — это восстановление мира до его совершенного состояния, которое находится в полном согласии с Ашей. Поскольку люди делают правильный выбор в своей жизни, они способствуют реализации Фрашокерети.

Жизнь после Смерти

Что происходит после смерти? Согласно зороастрийской традиции, после смерти тела душа остается в этом мире в течение трех дней и ночей на попечении Сраоши, одного из язат или ангелов. В этот период произносятся молитвы и совершаются ритуалы, чтобы обеспечить безопасный переход души в духовную сферу. Считается, что на рассвете четвертого дня дух перешел в другой мир, где он прибывает на аллегорический мост Чинват.

На мосту Чинват душа встречает девушку, которая является воплощением всех добрых слов, мыслей и поступков ее предыдущей жизни. Если душа вела праведную жизнь (в соответствии с божественным планом), дева появляется в прекрасной форме. Если нет, то она выглядит как уродливая ведьма. Этот образ, справедливый или нет, противостоит душе, и душа признает, что образ является воплощением ее собственных действий, и тем самым судит себя, зная, достойна ли она перейти по мосту на другую сторону или должна вернуться на землю, чтобы извлечь дальнейшие уроки.

Согласно другому рассказу, после того, как душа встречается со своим собственным образом, она предстает перед небесным трибуналом, где вершится божественное правосудие. Добрые души отправляются на небеса, называемые Вахишта Аху, Прекрасная Обитель. Злые души отправляются в ад, называемый Ачиста Аху, худшее Существование. Одна версия отражает веру в реинкарнацию, другая — нет.

В древнейших зороастрийских писаниях рай и ад — это не места, а состояния ума, возникающие в результате правильного или неправильного выбора. Зороастр говорил о «друдзе демане» или «Доме лжи» и «гаро демане» или «Доме песни», в который отправляются души. Некоторые говорят, что падение души в Дом Лжи означает возвращение души на землю, в царство нереальности или лжи.

Практики

Погребение

Зороастризм придает большое значение чистоте и не оскверняет ни один из элементов творения Ахура Мазды. По этой причине традиционно зороастрийцы не практиковали ни погребение, ни кремацию. Вместо этого мертвые тела были доставлены в Башню Молчания и разложены под солнцем, где их пожирали стервятники. В настоящее время существует много споров по поводу этой практики.

Огонь

Огонь является главным символом в зороастризме и играет центральную роль в наиболее важных религиозных церемониях. Он имеет особое значение, являясь высшим символом Бога и божественной Жизни. В зороастрийских писаниях Ахура Мазда описывается как «полный блеска, полный славы», и поэтому его светящиеся творения — огонь, солнце, звезды и свет — рассматриваются как видимые знаки божественного и внутреннего света. Этот внутренний свет — божественная искра, которая горит внутри каждого из нас. Огонь также является физическим представлением просветленного ума.

Зороастрийские места поклонения называются Храмами Огня. В них горит вечный огонь из сандалового дерева и ладана. Говорят, что первый огонь, зажженный на алтаре, был принесен с небес Зороастром с помощью жезла.

Когда парсы бежали из Ирана и поселились в Индии, огонь снова был низведен с небес молнией, чтобы создать священный символ Ахура Мазды. Огненный алтарь, где все еще горит этот исторический огонь, является важным местом паломничества парсов. Поскольку огонь является таким священным и святым символом, храмы огня открыты только для зороастрийцев.

Социальные практики

Сегодня зороастрийцы не обращают в свою веру, и, следовательно, зороастрийцы рождаются для веры. Если женщина-парс выходит замуж вне религии, ее дети не могут быть зороастрийцами, но если мужчина женится вне религии, его дети могут стать зороастрийцами, хотя его жена не может. Без сомнения, эти ограничения являются более поздними отклонениями, не соответствующими высоким идеалам и учениям религии.

Священные Писания

Зороастрийские писания называются Авестой, а древний язык, на котором они написаны, называется авестийским. Этот язык тесно связан с санскритом древних ведических гимнов. Термин «Зенд Авеста» относится к комментариям, сделанным преемниками Зороастра на его труды. Позже комментарии к комментариям были написаны на персидском языке Сасанидской империи, который называется пехлеви. Таким образом, зороастрийские священные писания написаны на нескольких языках, и их состав охватывает огромные периоды времени. Тем не менее, они фрагментарны из-за уничтожения письменных текстов и преследования ученых-священников иностранными захватчиками.

Древнейшей частью зороастрийских писаний являются Гаты, которые являются прямым учением Зороастра и его беседами с Ахура Маздой в серии видений. Гаты являются частью основного раздела Авесты, называемого Ясна, термин, буквально означающий «жертвоприношение», состоящий из текстов, читаемых священниками во время церемоний. Вендидад — это руководство в форме катехизиса, содержащее правила очищения и предотвращения грехов как совершения, так и бездействия. Хорде Авеста или «Маленькая Авеста» включает в себя призывы с прекрасными описаниями язат или ангельских разумов.

Фундаментальные Моральные Практики

Основными моральными принципами, которыми руководствуется зороастриец в своей жизни, являются три:

Следуя этим трем принципам, мы проявляем свою свободу воли, следуя закону Аши. Эти три принципа включены во многие зороастрийские молитвы, и дети обязуются соблюдать их на церемонии посвящения, отмечая свое ответственное вступление в веру как практикующие зороастрийцы. Это моральный кодекс, по которому живет зороастриец.

https://www.theosophical.org/publications/quest-magazine/1231-zoroastrianism-history-beliefs-and-practices

Ссылка на основную публикацию