Содержание
Атман по-разному переводится на английский как вечное «я», дух, сущность, душа или дыхание. Это истинное «я» в противоположность эго; тот аспект «я», который переселяется после смерти или становится частью Брахмана (силы, лежащей в основе всего сущего). Заключительной стадией мокши (освобождения) является понимание того, что атман человека на самом деле является Брахманом.
Концепция атмана занимает центральное место во всех шести основных школах индуизма, и это одно из главных различий между индуизмом и буддизмом. Буддийская вера не включает в себя понятие индивидуальной души.
Ключевые выводы: Атман + Атман и Брахман
В то время как атман — это сущность индивидуума, Брахман — это неизменный, универсальный дух или сознание, лежащее в основе всего сущего. Они обсуждаются и называются как отличные друг от друга, но о них не всегда думают как об отдельных; в некоторых школах индуистской мысли атман — это Брахман.
Атман
Атман похож на западное представление о душе, но он не идентичен. Одно существенное различие заключается в том, что индуистские школы разделены по вопросу об атмане. Индуисты-дуалисты верят, что отдельные атманы соединены с Брахманом, но не идентичны ему. Недвойственные индуисты, напротив, верят, что отдельные атманы являются Брахманом; в результате все атманы по существу идентичны и равны.
Западная концепция души предполагает дух, который специфически связан с отдельным человеческим существом, со всеми его или ее особенностями (пол, раса, личность). Считается, что душа появляется на свет, когда рождается отдельное человеческое существо, и она не возрождается через реинкарнацию. Атман, напротив, (согласно большинству школ индуизма) считается:
Брахман
Брахман во многом похож на западную концепцию Бога: бесконечный, вечный, неизменный и непостижимый для человеческого разума. Однако существует множество концепций Брахмана. В некоторых интерпретациях Брахман — это своего рода абстрактная сила, лежащая в основе всего сущего. В других интерпретациях Брахман проявляется через богов и богинь, таких как Вишну и Шива.
Согласно индуистской теологии, атман перевоплощается снова и снова. Цикл заканчивается только с осознанием того, что атман един с Брахманом и, следовательно, един со всем творением. Достичь этого осознания можно, живя этично в соответствии с дхармой и кармой.
Происхождение
Первое известное упоминание об атмане содержится в Ригведе, своде гимнов, литургии, комментариев и ритуалов, написанных на санскрите. Разделы Ригведы являются одними из древнейших известных текстов; они, вероятно, были написаны в Индии между 1700 и 1200 годами до нашей эры.
Атман также является главной темой обсуждения в Упанишадах. Упанишады, написанные между восьмым и шестым веками до нашей эры, представляют собой диалоги между учителями и учениками, посвященные метафизическим вопросам о природе Вселенной.
Существует более 200 отдельных Упанишад. Многие обращаются к атману, объясняя, что атман — это сущность всех вещей; его нельзя понять интеллектуально, но можно воспринять посредством медитации. Согласно Упанишадам, атман и Брахман являются частью одной и той же субстанции; атман возвращается к Брахману, когда атман окончательно освобожден и больше не перевоплощается. Это возвращение, или реабсорбция в Брахман, называется мокшей.
Понятия атмана и Брахмана обычно описываются в Упанишадах метафорически; например, в Упанишаде Чандогья есть этот отрывок, в котором Уддалака просвещает своего сына, Шветакету:
Школы мысли
Существует шесть основных школ индуизма: Ньяя, Вайшешика, Санкхья, Йога, Мимамса и Веданта. Все шесть принимают реальность атмана, и каждый подчеркивает важность «познания атмана» (самопознания), но каждый интерпретирует концепции немного по-разному. В общем, под атманом понимается:
Школа Веданты
Школа Веданты на самом деле содержит несколько направлений мысли об атмане, и они не обязательно совпадают. Например:
Школа Ньяи
Школа Ньяи включает в себя многих ученых, чьи идеи оказали влияние на другие школы индуизма. Ученые Ньяи предполагают, что сознание существует как часть атмана, и используют рациональные аргументы в поддержку существования атмана как индивидуального «я» или души. Ньяясутра, древний текст Ньяи, отделяет человеческие действия (такие как взгляд или видение) от действий атмана (поиск и понимание).
Школа Вайшешика
Эта школа индуизма описывается как атомистическая, что означает, что многие части составляют всю реальность. В школе Вайшешика есть четыре вечные субстанции: время, пространство, разум и атман. В этой философии Атман описывается как совокупность многих вечных, духовных субстанций. Знание атмана — это просто понимание того, что такое атман, но это не ведет к единению с Брахманом или к вечному счастью.
Школа Мимамса
Мимамса — это ритуалистическая школа индуизма. В отличие от других школ, она описывает атмана как тождественного эго, или личному «я». Добродетельные поступки оказывают положительное влияние на атман человека, что делает этику и добрые дела особенно важными в этой школе.
Школа Санкхья
Подобно школе Адвайта-Веданты, члены Школы Санкхья рассматривают атмана как сущность личности, а эго — как причину личных страданий. Однако, в отличие от Адвайта—Веданты, Санкхья утверждает, что существует бесконечное число уникальных, индивидуальных атманов — по одному на каждое существо во Вселенной.
Школа Йоги
Школа йоги имеет некоторое философское сходство со школой Санкхья: в Йоге существует множество индивидуальных атманов, а не один универсальный атман. Йога, однако, также включает в себя набор техник для «познания атмана» или достижения самопознания.
https://www.learnreligions.com/what-is-atman-in-hinduism-4691403
Загрузка...
