Содержание
Индуистская Аватара и христианское Воплощение: Сравнение
Это сравнительное исследование двух важных концепций аватары и воплощения 1, встречающихся в индуизме и христианстве. 2 Проследив развитие двух убеждений, мы выделим основные сходства и различия между этими двумя пониманиями. Такое сравнение не только способствует лучшему взаимопониманию, но и помогает каждой традиции лучше понять саму себя. Чем больше религия остается в своем собственном гетто, тем беднее будет ее самопонимание. Именно через сравнение и контраст вера может прийти к более глубокому пониманию самой себя. Только через встречу с другим мы понимаем свою собственную идентичность. Сходство с другими традициями помогает нам оценить большую значимость наших верований и практик, а различия дают нам представление об уникальных особенностях нашей собственной традиции. Кроме того, взаимосвязь и различия, которые мы замечаем, могут вдохновить нас на то, чтобы подвергнуть сомнению вещи, которые мы считали само собой разумеющимися, и мы также можем извлечь выгоду из межкультурного обогащения посредством продолжающегося межрелигиозного диалога.
Развитие Учения в Двух Традициях
Индуизм
Производный от ава (вниз) и ти» (пересекать), аватара, как правило, является «нисхождением» божества, или части божества, или какого-либо другого сверхчеловеческого существа в проявленной форме. Экстраординарного человека также можно назвать (вторичным) аватарой. Учение об аватаре наиболее типично для вайшнавизма. Обычно говорят об аватарах Вишну 3 или о ком-то, кто связан с ним, например, о Кришне. Хотя мы действительно находим аватары в шиваизме и шактизме, они не являются общепринятыми в этих двух традициях. 4 Также встречаются упоминания об аватарах других божеств, например Сурьи, 5 а также мудрецов, демонов и других. 6
Хотя в более ранних текстах упоминаются божества, принимающие различные формы, первая формулировка учения об аватарах содержится в «Бхагавад-гите»7, которая, вероятно, была составлена примерно во втором веке До Н.э. 8 В часто цитируемых стихах 4.5-9 Гиты говорится, что, хотя Кришна нерожденный и неизменный, он свободно и своей собственной силой (т. е. в отличие от тех, кто родился из-за своего прошлого кармана) появляется на свет в разные эпохи. Он делает это для того, чтобы защитить добрых, уничтожить злых, восстановить праведность (дхарму) и освободить своих преданных от перерождения. Кришна также приходит, чтобы научить путям к спасению, что он и делает на протяжении большей части Гиты.
Из текста Гиты мы можем заключить, во-первых, что форма аватары реальна, а не просто видимость. Несмотря на то, что сам Кришна нерожден и неизменен, он, тем не менее, возникает (самбхавами) (4.6, 8), излучает себя (шриями) (4.7), имеет много рождений (джанман) (4.5) и прибегает или принимает (ашарита) человеческую (мануши) форму или тело (тану) (9.11). Другими словами, хотя Кришна вечен и неизменен как божественное существо, он развивает свое тело аватары в форме человеческого существа. Из этого вполне естественно сделать вывод, что человеческая форма Кришны — это реальное тело, а не иллюзорное.9 Во-вторых, мы должны сделать вывод, что человеческое тело Кришны несовершенно, поскольку он появляется на свет, прибегая к (адхиштхайе) пракрити или материальной природе (4.6). Эта пракрити состоит из трех несовершенных гун, и поэтому его форма должна быть дефектной. Следует отметить, что хотя три гуны можно назвать «совершенными», поскольку они следуют своей собственной природе, они несовершенны по сравнению с высшими типами существ, точно так же, как материя по самой своей природе несовершенна по сравнению с духом, который более совершенен, или так же, как создания несовершенны в отличие от Бога, который наиболее совершенен. Поскольку тело Кришны состоит из этой несовершенной пракрити, мы можем сделать такой вывод.
https://muse.jhu.edu/article/26576/pdf
Загрузка...
