Реинкарнация:
УЧЕНИЕ О НАСЛЕДСТВЕННОСТИ И НАДЕЖДЕ В КУЛЬТУРЕ УРХОБО
М. Ю. НАБОФА, доктор философии.
Профессор религиоведения
Университет Ибадана, Нигерия
Было высказано предположение, что чем яснее человек осознает хрупкость, тщеславие и сновидческую природу всех вещей, тем яснее он осознает также вечность своей собственной истинной внутренней природы (Шопенгауэр 1974, 271). Это очень верно для человека Урхобо, потому что он очень хорошо осознает временную природу своего физического существования, поэтому он не считает эту земную жизнь своим постоянным домом. Он смотрит на смерть как на возвращение домой. Его метафизическое учение гласит, что как только человек испускает свой последний вздох, его Эрхи выходит из него, посещает своих возлюбленных в отдаленных местах и посещает все места, где он жил и работал, прежде чем он быстро возвращается туда, где произошла смерть. Говорят, что Эрхи совершает все эти отдаленные действия в течение доли секунды. Считается, что он способен сделать все это в течение короткого времени, потому что, будучи освобожден из физического тела, он больше не будет подвержен влиянию или ограничению временем и пространством. Говорят, что именно в этот период его посещения возлюбленные умерших, которые не слышали о смерти, испытывают некоторые неловкие знаки и тревожные чувства; и те, кто способен интерпретировать такие чувства, сразу же расшифруют, что кто-то очень близкий им умер.
Говорят, что душа умершего стоит рядом с телом или парит вокруг помещения, где лежит труп, наблюдая за всеми похоронами и похоронными представлениями с его физической стороны. Он остается там около девяноста дней, прежде чем окончательно истечет в землю мертвых, чтобы быть полностью включенным в счастливые складки предков, если его сочтут достойным быть среди них, в противном случае он будет изгнан, чтобы оплакивать свою судьбу. Это одна из главных причин того, что полные погребальные обряды у Урхобо распространены в такой период. Потомки умершего, особенно те, кто должен взять на себя его прежние обязанности, как в семье, так и в общине, обязаны оставаться в его доме, где, в большинстве случаев, он похоронен, по крайней мере три месяца. Они должны оставаться там, чтобы душа недавно ушедшего не чувствовала себя одинокой, все еще витая вокруг; скорее, считается, что это делает живых мертвецов счастливыми среди своих потомков. Говорят, что такая практика дает усопшему уверенность в том, что, хотя он и умер, его место в обществе не опустело. Это аспект бессмертия, которого жаждет каждый Урхобо, и говорят, что те, у кого нет потомства от собственных чресел, оплакивают свою судьбу на смертном одре и во время путешествия в Страну Мертвых. В каждом погребальном обряде Урхобо есть один аспект, который красноречиво раскрывает представление о настоящем души умершего, где могут происходить подобные ритуалы. Первые несколько капель из каждой бутылки напитка, открытой для обрядов, выливаются. Они предназначены для усопшего и его невидимых духовных спутников, которые пришли, чтобы радоваться его возвращению домой-прийти с ним и принять его в свое лоно. Считается, что отказ от таких возлияний приводит к разбиению стаканов и бутылок и дракам между празднующими. Именно в результате вышеприведенных верований и практик, когда говорят, что умершие на самом деле не находятся в могиле, у Урхобо нет учения о воскресении тела, то есть, говоря словами Идову, «не в драматическом эсхатологическом смысле могилы, оставляющей своих умерших в конце всего сущего» (Э. Б. Идову, 1970, С. Для них то, что происходит, происходит сразу после смерти. Мертвые проходят через врата в духовное царство, когда совершены все необходимые ритуалы. Поскольку умершие никогда не считаются действительно мертвыми в могиле, их потомство и другие родственники все еще называют их своими отцами, матерями, братьями или сестрами, которыми они были до своего перехода. Считается, что они все еще способны выполнять свои родительские роли или что-то в этом роде, хотя теперь более мощным и неограниченным способом, над своими выжившими.
Хотя Урхобо не верят, что мертвые остаются в могиле не в эсхатологическом воскресении, у них нет учения о перевоплощении. Это не метемпсихоз или тотальная реинкарнация, при которой считается, что душа переходит из одного тела в другое, причем судьба души в каждом существе определяется ее поведением в прошлой жизни, как это объясняется в некоторых восточных религиях. Один из аспектов их учения о перевоплощении гласит, что перед рождением перевоплощающаяся душа проходит через процесс само-предопределения, посредством которого она объявляет себе более благоприятную судьбу, принимая во внимание неудачи, которые она перенесла или испытала в предыдущей жизни, чтобы вести более успешную. Вера состоит в том, что человек действительно будет жить по той схеме жизни, которую он наметил для себя во время этого процесса само-предопределения.
Когда им задают вопрос, есть ли у них эмпирические доказательства этого убеждения или они просто принимают желаемое за действительное, они категорически заявляют, что это не просто галлюцинация, и те, с кем я беседовал, часто приводили три обширные области доказательств в попытке подтвердить свою позицию. Первая заключается в том, что через девять дней после рождения ребенка родители посредством гадания выясняют, кто из ушедших членов расширенной семейной группы перевоплотился в нового ребенка. Прорицатель идентифицирует одного из недавно или давно умерших членов своей линии как того, кто только что вернулся на Землю, поскольку они настолько уверены в своих процессах прорицания, что принимают заявление прорицателя как истинное и как хорошее доказательство рассматриваемой доктрины.
Во-вторых, реинкарнированный человек, как говорят, легко идентифицируется по телесным признакам и поведению ребенка по мере его взросления. Если есть заметные идентичные знаки и поведение, то усопшего, который, как полагают, вернулся, легко узнать. Ортодоксальная Вера Урхобо заключается в том, что ни одна душа не отправляется в другие семьи, кроме своей собственной, чтобы перевоплотиться. Говорят, что движение душ всегда происходит внутри расширенных семейных групп как в физическую, так и в духовную сферы.
Как только обнаруживается, что известный человек вернулся к жизни, возлияния возливаются предкам и первоначальным членам семьи, которые носили такие знаки и характеристики, моля их охранять и направлять нового ребенка. Если бы такому человеку не были даны надлежащие и полные погребальные обряды, они были бы быстро проведены под покровительством родителей новорожденного, чтобы обеспечить мир и гармонию для их ребенка. Это одна из главных причин, по которой умершего обычно хорошо укладывают в гроб перед погребением. Даже если он был хромым или каким-то образом изуродован, изуродованная часть выпрямляется или хорошо устроена, насколько это возможно, перед погребением. Это делается для того, чтобы ни один ребенок не мог так безобразно походить на него. Именно в этой области физического сходства, следов характера и поведенческих установок люди в основном черпают конкретные примеры, пытаясь доказать реальность перерождения.
В-третьих, что так или иначе связано с предыдущим, это феномен рожденных для смерти детей. Существует поверье, что есть блуждающие души, которые входят в утробы некоторых женщин только для того, чтобы родиться и вскоре после этого умереть. Есть много историй и практических примеров таких детей, которые, как говорят, умерли и родились заново, нося на себе следы, которые были сделаны на них в их предыдущем воплощении. Из тщательных наблюдений люди пришли к выводу, что такие дети, которые в конечном итоге выживают и доживают до старости в результате профилактических мер, принимаемых родителями, обычно ведут себя довольно забавно. Одна из их общих черт заключается в том, что они легко впадают в уныние при быстрой вспышке гнева без какой-либо уважительной причины. Детям, которых подозревают в этой категории уродов, дают уничижительные и умоляющие имена, такие как: Оджи, что означает вор, который пришел эксплуатировать и растрачивать ресурсы родителей и, наконец, умереть. Считается, что дети такого рода заболевают сразу же после рождения и умирают только после того, как их родители так много на них потратили. Опознаваемые надрезы обычно делаются на лицах таких садистских трикстеров, прежде чем их хоронят. Когда ребенок рождается с такими отметинами, люди быстро приходят к выводу, что это один из таких детей, который вернулся, и ему дают одно из таких унизительных имен, которое, как полагают, заставляет душу ребенка отшатнуться от осознания того, что его уловки были обнаружены, и это может служить сдерживающим фактором. Мудиаке-еще одно из таких имен. Это значит оставаться со своими земными родителями. Таким образом, к душе ребенка обращаются с мольбой не позволить ему снова умереть и не причинять родительского горя. Это обычное явление среди Урхобо сильно укрепило веру людей в учение о том, что мертвые-это те, кто возрождается.
В общепринятой эсхатологической концепции Урхобо утверждается, что после смерти человек входит в загробную жизнь, там он остается, и там его потомство может поддерживать с ним неразрывные отношения как с предком, особенно если он был хорошим человеком, находясь на земле, и был достаточно зрелым до того, как умер. Здесь мы сталкиваемся с противоречием в вере в то, что умершие действительно перевоплощаются в внуков и правнуков, которые являются членами одной и той же расширенной семьи. Тем не менее, несмотря на все эти повторяющиеся «рождения», которые должны быть довольно утомительными, умершие продолжают оставаться в полной жизни и силе в стране мертвых, получая жертвы и другие особые услуги своих потомков. Если умершие-это те, кто перевоплощается, то кто же тогда составляет культ предков? Как может один человек перевоплотиться в нескольких современных людей?
В попытке разрешить это противоречие существует теория, согласно которой только те, кто не обладает достаточной квалификацией, чтобы присоединиться к предкам, перевоплощаются с целью выполнения таких условий, которые позволили бы им войти в группу благословенных. В то время как нет понятия отца или матери, возвращающихся в конкретном ребенке, как концепция Йоруба Бабатунде, означающая недавно умершего отца, или Йетунде, который является женским полом первого, Урхобо считают, что даже те, кто квалифицирован, чтобы присоединиться к родовым складкам, перевоплощаются. Вот почему даже те, кто очень стар и, как полагают, выполнил все условия, которые позволили бы им быть включенными в группу предков, все еще призываются панихидами, погребальными молитвами и чтениями во время их погребальных обрядов, чтобы улучшить свою предыдущую жизнь и жить лучше в своем следующем воплощении, чем они делали, находясь на земле; поэтому вышеприведенная теория не так сильно помогает нам выйти из этого противоречия. Вот уж действительно парадокс.
То, что эта доктрина пытается установить, — это вера в то, что существуют определенные доминирующие характеристики родословной, которые продолжают повторяться через рождение и, таким образом, обеспечивают непрерывность жизненного существования каждой семьи. Таким образом, народ Урхобо твердо верит, что мертвые — это те, кто входит в чресла их потомства и возвращается к жизни в нескольких современных внуках и правнуках. Ученый может попытаться объяснить этот феномен наследственности и характерного сходства тем, что каждый человек начинает свою жизнь как оплодотворенная яйцеклетка, которая образуется в результате соединения сперматозоида его отца с яйцеклеткой его матери. В этом яйце или зиготе присутствуют гены, которые являются чертежами, в соответствии с которыми развивается зигота. Наследственные характеристики индивида определяются хромосомным содержанием его зиготы и, следовательно, всех других клеток в его организме, поскольку они происходят от этой зиготы (Д. Э. Джеймс 1980, 233).
Другими словами, ученый говорит, что дети наследуют гены, но не души своих предков; и что эти унаследованные гены являются тем, что Урхобо считают духовными качествами, которым нет числа. Таким образом, это лишь частичная реинкарнация в том смысле, что в реинкарнации проявляются лишь некоторые характеристики умершего. Урхобо не принимают вышеприведенную научную точку зрения как «полное объяснение» этого повседневного очевидного явления реинкарнации среди них. Однако они видят, что это проливает некоторый свет на то, что они считают работой Бога, предков и божеств плодородия, которые являются руководящими силами за всеми человеческими воспроизводствами и которые также контролируют движение и воплощение человеческих душ. Научные объяснения лишь освещают эту веру. Я склонен согласиться с Мбити в том, что его вера является отчасти результатом экстернализации сознания людей о близости их живых мертвецов, а отчасти попыткой объяснить то, что в противном случае является биологическим феноменом, который применим не только к людям, но и к животным ( Mbiti 1970, p. 150). Те, кто держит кого-то в состоянии личного бессмертия, видят биологическое или характерное сходство в маленьком ребенке и сразу же чувствуют, что, поскольку конкретный живой-мертвый еще не погрузился в забвение, он вернулся к ним. Поэтому общество страдает от того, что кто-то умирает, не вступив в брак, поскольку это приводит к уменьшению шансов на его возрождение. Это механизм надежды, который гарантирует быстрому, что смерть не будет концом его жизни. Он надеется, что его помнят потомки, и через них он вернется к жизни.
Хотя вера в частичную реинкарнацию довольно распространена среди Урхобо, не следует ожидать, что именно каждый будет автоматически перевоплощаться. Те, кто пережил ужасную смерть в результате своего плохого поведения и унизительных болезней, таких как проказа и оспа, которые, казалось, принесли дурную славу и унижение семейным группам, и чьи обряды проводились таким образом, чтобы изгнать их души из рода, не считаются возрожденными. Именно в этом смысле учение в немалой степени влияет на поведение людей во благо. Поскольку только те, кто хорошо жил и хорошо умер, получают соответствующие погребальные обряды и, следовательно, имеют право на перевоплощение, они склонны следить за своим этическим поведением и верностью своим религиозным практикам. Души тех, чье поведение и участь на Земле имеют тенденцию приносить позор и насмешки в родословную, изгоняются как из духовных, так и из физических групп его расширенных семей. Он не будет допущен к предкам и не будет принят ни в какой другой род. У него нет надежды вернуться к жизни, и ему некуда идти отдыхать. таким образом, считается, что его душа бродит беспокойно и без цели, оплакивая свою судьбу. Считается, что такая душа находится в аду, потому что она была отделена от того места, где ей по праву принадлежит. Ни один человек Урхобо не хотел бы быть в таком жалком состоянии, когда он умирает, поэтому эта доктрина служит главным фактором в сдерживании эксцессов людей, особенно внутри группы происхождения. Это также помогает укрепить единство между семьями как в физическом, так и в духовном мире.
Вышеизложенное не обязательно направлено на поиск решения проблемы частичной реинкарнации, но скорее на то, чтобы показать, что существует проблема, связанная с этой доктриной среди Урхобо. И что она слишком сложна, чтобы ее можно было легко обобщить. Хотя мы не можем разрешить противоречия, содержащиеся в нем, есть один основной факт о нем, и это, как и все другие подобные связанные доктрины, имеющие дело с эсхатологией, это попытка успокоить человеческие страхи и тревоги, порожденные постоянным преследованием, которое люди получают от смерти и других превратностей жизни. Это часть непрерывной борьбы человека с потерей своего изначального бессмертия. Между человеком и смертью идет постоянная борьба, но как бы он ни старался, победа кажется ему миражом. Поэтому он придумал такую психологическую терапию, чтобы поднять свой моральный дух и надеяться на надежды. Это также попытка объяснить влияние наследственности на поведение человека-предмет, который, как утверждали ученые, по праву принадлежит психологии и биологическим исследованиям, игнорируя тот факт, что духовные качества, сохраняемые в генах, не могут быть успешно исследованы научно. В то время как Урхобо может принять идею, что дети таким образом увековечивают цепь человечества, его главной заботой, когда он стареет и таким образом приближается к могиле, является ожидание Блаженного воссоединения с членами его собственной линии в Великом запредельном и надежда на непрерывное существование здесь, на земле, среди его потомков; и как человек веры он не видит никакого противоречия в этих двух способах победы над смертью.
http://www.waado.org/UrhoboCulture/Religion/Nabofa/Reincarnation.html
Загрузка...
