Содержание
По Чайтанья Дас Отель Charana
Анализ доказательств, которые выдерживают общие возражения против принципа реинкарнации.
Тысячи случаев воспоминаний о прошлых жизнях были задокументированы первопроходцем-исследователем доктором Яном Стивенсоном и другими. Когда скептики не могут объяснить такие случаи, они обычно прибегают к гипотезе мошенничества.
Объяснение родительского мошенничества состоит в том, что родители иногда выдумывают целую историю из воспоминаний о прошлых жизнях своего ребенка и доводят его до совершенства, чтобы он сыграл решающую роль в мошенничестве. Стивенсон, Джим Б. Такер и другие исследователи прошлых жизней тщательно проанализировали эту возможность, и я представляю здесь систематическое резюме их анализа.
Что могут получить родители от обмана? Возможные выгоды можно разделить на три широкие категории:
1. подтверждение личных убеждений
Может быть, родители хотят доказать другим свою веру в реинкарнацию? Возможно, в некоторых случаях. Но этот мотив совершенно неприменим ко многим случаям, обнаруженным в Америке и Европе, когда родители не верили в реинкарнацию.
На самом деле, во многих из этих случаев родители были предрасположены своим религиозным учением и культурным воспитанием к явному неверию в реинкарнацию, и поэтому у них были бы основания разоблачить мошенничество, если бы оно произошло, а не создавать его самим. И Такер, который сосредоточился на расследовании случаев в основном в Америке, обнаружил значительное количество сильных случаев среди таких неверующих родителей.
Даже в тех случаях в Азии и других местах, где родители верят в реинкарнацию, подтверждение их убеждений не особенно важно для родителей, потому что они, как и большинство людей в их социальном кругу, верят в реинкарнацию неявно. Поскольку родители редко оспаривают свою веру в реинкарнацию, что является нормой в более западных обществах, они не чувствуют необходимости доказывать свою веру, не говоря уже о том, чтобы организовать мошенничество, чтобы доказать это.
Том Шредер, редактор газеты «Вашингтон Пост», провел журналистское исследование прошлых жизней Стивенсона и задокументировал его в увлекательной книге под названием » Старые Души: Научные доказательства прошлых жизней. Шредер писал: «члены семьи, по общему признанию, заинтересованные и открытые для возможности реинкарнации, тем не менее отказывались делать какие-либо выводы или приукрашивать утверждения ребенка. Во всяком случае, они их переиграли.
Более того, среди индейцев, особенно сельских, широко распространено убеждение, что дети, рассказывающие о своей прошлой жизни, умрут молодыми. Стивенсон подчеркивает, что он не нашел статистической основы для этого убеждения – уровень смертности детей, которые помнят прошлые жизни, не выше, чем у тех, кто этого не помнит. Тем не менее, большинство сельских родителей продолжают верить в это суеверие, поэтому они часто отговаривают своих детей говорить о прежней жизни, даже когда дети хотят. Поэтому представляется крайне маловероятным, что они инициируют мошенничество, которое потребует от ребенка многократно говорить о воспоминаниях прошлых жизней.
2. Денежные Выгоды
Стивенсон и все последующие исследователи прошлых жизней следуют стандартной политике не платить родителям за их интервью, поскольку они хотят убедиться, что дело не испорчено; то есть родители и другие интервьюируемые не мотивированы преувеличивать или выдумывать моменты в надежде получить деньги. Никакой денежной выгоды для родителей в расследовании нет. На самом деле расследование, которое растягивается на долгие часы, представляет собой финансовую нагрузку для некоторых родителей, особенно тех из более бедных слоев населения, которым приходится работать в течение всего дня, чтобы свести концы с концами. Следовательно, они иногда даже возмущаются драгоценными долгими часами, потраченными на то, чтобы давать требовательные интервью исследователям.
В некоторых случаях ребенок, родившийся в бедной семье, считает себя реинкарнацией умершего члена богатой семьи. Может быть, родители придумывают такие отношения, чтобы получить деньги от богатой семьи? Возможно. Но общие закономерности в подробных историях случаев показывают, что даже когда бедные родители развивают отношения с богатой семьей во время расследования, очень редко эти родители просят подарков от богатой семьи – и еще реже бывают случаи, когда они действительно получают подарки.
Таким образом, в целом нет никакой денежной выгоды для родителей в придумывании этих случаев.
3. слава или престиж
Может быть, родители устраивают обман, чтобы получить известность и престиж? Возможно. Но опять же, детальный анализ прецедентных паттернов показывает, что в большинстве случаев родители не проявляют желания обнародовать воспоминания о прошлой жизни своего ребенка. Даже когда дети говорят о прошлой жизни, родители, будучи верующими в реинкарнацию, принимают, что их ребенок, должно быть, был кем-то в прошлой жизни, и не беспокоятся о том, кем он был. Поэтому они не обращают особого внимания на детали, о которых говорит ребенок. В некоторых случаях ребенок постоянно и настойчиво просит, чтобы его отвели на арену прошлой жизни, и даже угрожает уйти один, если родители не возьмут его туда. Только в таких случаях большинство родителей начинают передавать подробности, чтобы проверить, существовал ли и где человек, описанный их детьми.
Престиж как движущий мотив родителей правдоподобен в тех немногих случаях, когда ребенок претендует на реинкарнацию знаменитости. Поэтому исследователи всегда относятся к утверждениям о реинкарнации знаменитостей с большим скептицизмом. Но большинство детей со спонтанными воспоминаниями о прошлых жизнях вспоминают вполне нормальную жизнь как обычных, неизвестных или малоизвестных людей. Такие утверждения, даже если они доказаны, не приносят никакого престижа.
Таким образом, в большинстве случаев не существует веской причины для совершения родителями мошенничества. Кроме того, есть два сильных аргумента, которые идут против объяснения мошенничества.
1. практическая трудность совершения мошенничества
Чтобы провернуть мошенничество, потребуется
а) утомительное сверление ребенка: родители должны были бы сверлить ребенка, неоднократно и тщательно, чтобы заставить его или ее рассказывать одну и ту же ложную историю точно снова и снова и симулировать подходящие эмоции, которые сопровождают эту историю. Такое тщательное сверление было бы чрезвычайно трудным и хлопотным, но это все еще возможно, когда ребенок достаточно взрослый, чтобы его сверлить.
Однако во многих случаях дети начинают говорить о воспоминаниях прошлых жизней, как только учатся говорить. Этот ранний возраст серьезно проблематизирует гипотезу мошенничества, как указывает Шредер в своей книге «Старые Души»: «этот необычайно юный возраст сделал идею какой-то формы мошенничества почти немыслимой… вера в то, что ребенок может выучить и повторить сложные, точные биографии в возрасте, когда его сверстники изо всех сил пытаются выучить названия цветов, почти абсурдна».
Б) обеспечение сговора нескольких свидетелей: во многих случаях, связанных с воспоминаниями о прошлых жизнях, более десятка свидетелей сообщают, что слышали заявления ребенка или видели его признания и эмоции, или и то, и другое. Заставить всех этих людей дать последовательный обманчивый отчет потребовало бы не просто мошенничества, но систематического и запутанного заговора. Поскольку родители не получают ничего ощутимого, доказывая, что эти случаи правдивы, кажется крайне маловероятным, что они пойдут на огромные усилия, необходимые для организации заговора.
2. неприятное и смущающее поведение детей
Самое главное, в некоторых случаях родители находят воспоминания о прошлой жизни ребенка неприятными и даже смущающими; они явно хотят, чтобы их ребенок был «нормальным», и пытаются сделать так, чтобы это произошло. В таких случаях объяснение мошенничества полностью проваливается. Зачем родителям устраивать обман, из-за которого они потеряют лицо?
Случай с неприятным поведением: реинкарнация мусульманина в индуиста
В статье, опубликованной в журнале научных исследований, объем. 4, вып. 2, 1990, Университет Вирджинии исследователь Антония мельницы приводится обзор различных кросс-религиозные индийские случаях, то есть, Индо-на-мусульманин или мусульманин-в индуизм, а затем дается подробный анализ одного мусульманина-к-индус случае.
Мушир Али Шах, старший сын факира Хайдера Али Шаха от его второй жены Наджимы, жил со своими родителями в городе Какори близ Лакхнау, в штате Уттар-Прадеш, Индия. Он работал возницей, возившим фрукты и овощи из Какори на рынок в Лакхнау. 30 июня 1980 года, когда ему было около двадцати пяти лет, трактор ударил его и его тележку, наполненную манго, убив его на месте. Смертельная авария произошла в полукилометре от деревни БАЖ-нагар, на дороге из Какори в Лакхнау.
Нареш Кумар Райдас, третий из четырех детей гуру Прасада Райдаса, родился в Баджнагаре, который находится примерно в пяти километрах от Какори, в апреле 1981 года.
1. когда Нареш начал говорить в возрасте двух лет, он часто повторял, к удивлению своих родителей, слова «Какори, Какори», а также «Карка, Карка», что на местном диалекте означает «повозка».
2. примерно в том же возрасте он становился на колени дома, как будто совершал намаз, мусульманскую форму ритуальной молитвы, и останавливался, если замечал, что за ним наблюдают.
3. факир из Какори, который содержал свою семью, выпрашивая милостыню и предлагая благословения, приходил в Баджнагар и в дом Нареша каждый четверг. Когда Нареш научился ходить, он следовал за факиром до следующих двух или трех домов, а затем возвращался к себе домой. Хотя родители велели ему обращаться к факиру по индуистскому названию нищего-баба, он обращался к нему «Абба», что на урду означает «отец», употребляемое мусульманами и некоторыми индусами в этом районе Уттар-Прадеша.
4. к августу 1987 года, когда Нарешу было около шести лет, он неоднократно говорил, что он мусульманин из Какори. Однажды, увидев факира, он снова назвал его АВВА и спросил: «Разве ты не узнаешь меня? В моем доме есть пять деревьев Нима. Меня сбил трактор.» Он спросил факира, чтобы забрать его домой, а просить озадаченный факир отказался.
5. на следующее утро Нареш заставил свою мать отвести его в дом факира в Какори. Оказавшись в Какори, он повел ее без сопровождения через ту часть города, которую ни он, ни его мать раньше не видели, пока они не добрались до дома факира.
Там Нареш снова назвал факира «мой АВВА», а жену факира Наджиму назвал Амми (мать). Он также узнал братьев Мушира и сестру, которая присутствовала вместе со своим мужем, которого он назвал по имени – Мухаммед Ислам.
Он спросил Наджиму: «где мой младший брат Назим?» Когда она сказала ему, что он спит, Нареш подошел к нему и разбудил. Пока Назим пытался собраться с мыслями, Нареш обнял его и начал целовать.
Когда его спросили, сколько у него братьев и сестер, Нареш ответил: «Пять братьев и шесть сестер. Одна из сестер-сводная сестра.» Это было правильно по отношению к тому времени, когда Мушир был жив. Когда Наджима указала на свою шестилетнюю дочь Сабию, родившуюся через три месяца после смерти Мушира, и спросила, Кто она, Нареш ответил:
6. Нареш также правильно определил чемодан Мушира среди пяти металлических чемоданов внутри дома и точно описал его содержимое, прежде чем его открыли.
7. факир и его жена также отметили, что у Нареша была небольшая впадина около середины груди в том же месте, что и рана на груди Мушира, полученная в результате несчастного случая со смертельным исходом.
8. Нареш узнал многих людей из Какори, собравшихся в доме факира. Он даже спросил жену человека по имени Захид, вернула ли она факиру триста рупий, которые он (Мушир) оставил ее мужу. Мушир действительно передал эту сумму Захиду, который вернул ее через три дня после смерти Мушира.
9. когда семья факира приготовилась отправить Нареша обратно с пятью рупиями, он спросил: «Что ты имеешь в виду? Что вы отошлете меня, не дав чаю и яиц?» Мушир очень любил чай и яйца и ел их каждый день. Спрос Нареша на яйца был значительным, потому что его семья, будучи индусами-вегетарианцами, не ела яиц.
Для нашего анализа критическим моментом в этом случае является то, что эти две семьи принадлежали к двум различным религиям, которые имели долгую историю напряженности в Индии. Таким образом, ни одна из семей не была заинтересована в установлении какой-либо реинкарнационной связи друг с другом.
Миллс объясняет в своей статье, что во многих из этих межрелигиозных случаев как индуистские, так и мусульманские семьи пытались подавить речь и поведение ребенка: «индуистские родители ребенка, который утверждал, что он мусульманин, обычно пытались принять меры, которые, как они надеялись, сотрут воспоминания о предыдущей жизни ребенка. Используемые методы включали в себя простое игнорирование требований ребенка, поддразнивание, прокалывание уха ребенка, вращение ребенка на гончарном круге и приведение ребенка к экзорцисту из страха, что ребенок сойдет с ума. Одна мусульманская семья попробовала комбинацию вращения ребенка против часовой стрелки на жернове (чтобы «отменить» его воспоминания о прошлой жизни), постукивая его по голове и избивая».
Может быть, семья Нареша была заинтересована в доказательстве своей веры в реинкарнацию? Возможно, но какой интерес был бы у семьи Мушира присоединиться к мошенничеству? Их религия противостояла вере в реинкарнацию. Так что если бы религиозные предубеждения сыграли здесь какую-то роль, это заставило бы их отрицать или даже опровергать реинкарнацию.
Когда факира спросили о том, как он отреагировал на случившееся, он сказал, что до этого случая не верил в реинкарнацию. Во время своего еженедельного визита в Баджнагар, когда Нареш назвал себя его сыном, он испытывал глубокую тревогу. Не в силах уснуть в ту ночь, он молился в полночь: «Аллах, что это за тайна?»
На следующий день, когда Нареш пришел к нему домой и узнал нескольких людей и вещи правильно,он почувствовал, что Аллах разрешил для него тайну: Нареш действительно был его сыном Муширом, возрожденным. Наджима, хотя поначалу и была шокирована тем, что неизвестный индуистский мальчик утверждает, что он ее сын, вскоре убедилась в его многочисленных правильных признаниях.
Когда они рассказали об этих событиях, оба были тронуты до слез, а голос факира дрожал от волнения. Таким образом, сама сила признания трансформировала их отношение к реинкарнации от неверия к вере.
Реакция других членов семьи Мушира была показательной и отражала общее отношение мусульман к реинкарнации. Сестра Мушира Вахида описала, как Нареш правильно опознал ее, заявив: «Ты моя сестра.» Но когда ее спросили о ее выводах из признания, она прямо ответила:»Мы не верим в реинкарнацию».
В общем, типичным для мусульман было не просто отрицание реинкарнации, но даже отрицание разрешения исследовать возможность реинкарнации. Исследователи иногда сталкивались с скрытым или явным противодействием со стороны мусульманской общины, когда они пытались исследовать случаи воспоминаний о прошлых жизнях с участием мусульманских детей.
Таким образом, в случае Мушира объяснение родительского мошенничества полностью проваливается.
В заключение можно привести цитату из шредера:»ни самообман, ни преднамеренное мошенничество, ни давление сверстников, ни совпадение не могут объяснить, как дети, которых исследовал Йен, могли знать все, что они знали о незнакомцах, которые умерли до их рождения».
Эта статья была адаптирована из книги автора «демистификация реинкарнации».
http://btg.krishna.com/case-muslim-hindu-reincarnation
Загрузка...
