Доступные варианты доступа:
Реинкарнация в Еврейском мистицизме и гностицизме (обзор)
Монография Дины Эйлон «реинкарнация в Еврейском мистицизме и гностицизме» представляет собой достойный вклад в историю одной из самых интригующих, хотя и неправильно понятых доктрин иудаизма. Существует распространенное заблуждение, что иудаизм, как и христианство, отвергает понятие реинкарнации. Исследование Эйлона развеивает это заблуждение, предлагая детальное рассмотрение многочисленных дискуссий о реинкарнации в средневековой каббалистической классике Сефер ха-Бахир. Она также исследует предшественников и возможные влияния на этот текст, анализируя раввинские и гностические Писания. При этом Эйлон представляет широкий спектр увлекательных источников в методичной и доступной форме.
В Центре исследования Эйлона находится Бахир. Долгое время считавшийся Гершомом Шолемом и большинством других исследователей еврейского мистицизма древнейшим трактатом Каббалы, Бахир вполне заслуживает внимания Эйлона. Всего на полудюжине страниц Шолем представил и обсудил некоторые из соответствующих отрывков из Бахира в своем основополагающем эссе «Гилгул: переселение душ», включенном в «о мистическом облике божества». Таким образом, Эйлон первым рассматривает весь спектр высказываний Бахира на эту тему. Ее комментарии весьма поучительны и интересны. В качестве фона Эйлон дает широкое представление о понятии души и загробной жизни в библейских и постбиблейских еврейских источниках, а также в гностической литературе. Она заслуживает похвалы за широту и богатство ее обсуждения, а также за ее твердые знания и понимание этого обширного массива первичной и вторичной литературы. Центральное место в тезисе Эйлона занимает утверждение, что «Раввинская система верований относительно загробной жизни и человеческой души оказала первостепенное влияние на развитие доктрины перевоплощения, которая выкристаллизовалась в Бахире» (стр. Она эффективно поддерживает этот аргумент путем тщательного обсуждения многочисленных талмудических и Мидрашических источников. Что касается самого Бахира, то Эйлону удается пролить свет на очень трудную и загадочную работу.
Эйлон делит свое исследование на четыре главы. В первой главе, «реинкарнация в предшествующих исследованиях», она прослеживает тему загробной жизни и реинкарнации В до-Бахирской еврейской мысли. Она также дает обзор обращения с душой в гностических писаниях. Вторая глава называется » душа и загробная жизнь в талмудической и Мидрашической литературе.» Здесь она предлагает многочисленные содержательные и поучительные цитаты из классических раввинских источников. В отличие от Шолема, который отрицал, что перевоплощение встречается в раввинистической литературе, Eylon расширяет непонятных раввинских источниках впервые было отмечено в 1938 году Герберт Лоу в сборнике раввинских (стр. 662), представляя талмудических текстов, которые, кажется, подтверждают реинкарнацию животных. Она эффективно проводит параллели между этим материалом и греческой философской традицией. В этой связи можно отметить значительную упущенную возможность. Хотя она несколько раз упоминает Филона, она пренебрегает его намеками на реинкарнацию. Например, в De Somniis I:138 Филон переосмысливает лестницу Иакова в Бытии 28 как восхождение и нисхождение душ: «ome, стремясь к знакомым и привычным путям земной жизни, снова возвращаются по своим следам.» При этом Филон вставляет в библейское повествование общую тему из платоновских писаний.
В третьей главе, «душа и загробная жизнь в литературе Наг-Хаммади», Эйлон освещает утверждения, которые она сделала в первой главе относительно роли реинкарнации в гностической литературе. Привлекая внимание к образам и символике, обнаруженным в этих гностических источниках в связи с реинкарнацией, она открыла новый важный путь для дальнейших исследований.
Глава четвертая, «учение о перевоплощении в Сефер ха-Бахире», составляет суть ее изложения. Здесь она методично представляет пространные выдержки из Бахира и анализирует их, чтобы продемонстрировать свой тезис о том, что на эти дискуссии о реинкарнации в конечном счете оказали влияние как классическая Раввинская литература, так и гностические тексты. Влияние первого совершенно очевидно и неоспоримо, тогда как знакомство Бахира с ним.
https://muse.jhu.edu/article/188364/summary
Загрузка...
