Содержание
«Как тело сбрасывает изношенные одежды и надевает новые, так и бесконечное, бессмертное «Я» сбрасывает изношенные тела и входит в новые».
Бхагавад-Гита
Для дредноутных, устремленных внутрь себя садху вдоль пылающих Гат Бенареса, Индия, конечная цель йоги — не чувствовать себя сексуальнее, здоровее и энергичнее. Для садху цель жизни состоит в том, чтобы избежать привязанности сансары и похотей тела, избежать цикла рождения и смерти, остановить причину плохой кармы и, наконец, пробудить свою идентичность со сверхсознательным «я», или Атманом.
Это вертикальное предприятие отречения от мира через пост, молитву, пение, медитацию и йогу было центральной сферой индийской духовности на протяжении тысячелетий. Параллельно с этим внутренним созерцанием и трансцендентальной культурой йоги, которая часто избегала женщин, секса, тела, низших каст и мира в целом, существовала более целостная культура йоги, через которую мир и его многочисленные проявления воспринимались не как ловушка, а как еще одно выражение божественного сияния духа.
Ясно выраженные в Бхагавад-Гите и особенно в Тантре, мы видим наставления о том, почему мы не должны избегать бесконечных страданий сансары, а должны принять этот дуалистический мир экстаза и горя с открытым сердцем и глубоким духовным намерением. Этот интегральный вид йоги обещает освободить нас от кармического рабства, пока мы наслаждаемся миром и служим ему. Но действительно ли это то, что является кармическим предприятием перерождения и окончательного просветления?
Пунар-janman, или перерождения, идея о том, что мы можем возродиться после этой жизни в организме человека или животного форма была общепринятой для большинства индийских философских школ, поскольку за несколько сотен лет до времени Будды (700 г. до н. э.), и, вероятно, существовали в устной традиции на протяжении тысяч лет дольше. Но не только индейцы верят, что мы живем несколькими жизнями. (Feuerstein, 2014)
Даже великий и популярный современный ученый Карл Саган верил в такую возможность. «Есть утверждения в области парапсихологии, — сказал он, — которые, на мой взгляд, заслуживают серьезного изучения, с тем, что маленькие дети иногда сообщают Детали предыдущей жизни, которые при проверке оказываются точными и о которых они не могли знать никаким другим способом, кроме реинкарнации».
Основной научной работой по реинкарнации на сегодняшний день является работа доктора Ян Стивенсон, автор книги «где пересекаются Реинкарнация и биология». Здесь мы сталкиваемся с десятками случаев, когда дети пересказывают истории жизни в прежних телах и местах. Они живо вспоминают имена своих и других членов семьи, место, где они жили, а часто и то, как они умерли. Он документирует множество случаев, когда информация детей проверяется и идеально совпадает с реальными людьми и местами. Многие из них утверждают, что сталкивались с насильственной смертью в своих предыдущих жизнях, и, как ни странно, у них часто есть родимые пятна, которые соответствуют тому, как они были убиты. Работа Стивенсона над более чем 2500 случаями в Университете Вирджинии до сих пор является самым научным исследованием реинкарнации. (Стивенсон, 2008)
Задолго до современной науки, в Греции, реинкарнация появилась в философской традиции примерно с 6-го века до нашей эры, очень возможно, концептуальная и культурная миграция из Индии. В железном веке греческие досократики обсуждали реинкарнацию. В ту же эпоху кельтские друиды также проповедовали учение о жизни после жизни. А в Индии, как в смутных, так и в сложных формах, доктрина перерождения появилась во многих писаниях и школах, связанных с ведической, йогической и тантрической мудростью, от Ригведы до Упанишад, от традиционных тантр до современной вдохновленной Тантрой философии Шрийи Шрийи Анандамурти.
Избавление от соблазнов похоти и страданий мирского перерождения также является центральным в буддизме. И в джайнизме, религии, основанной Махавирой, близким другом Будды, мы находим две взаимосвязанные черты: перевоплощение и освобождение; это перерождение основано на карме из предыдущей жизни, и когда мы, наконец, свободны от кармы (законов действия и противодействия), когда мы достигаем освобождения, мы не только просветлены, мы также свободны от приобретения новой кармы. Мы становимся арихантом-святым с совершенным духовным знанием и счастьем. (Августин Паникер, 2010)
Происхождение индийской теории реинкарнации наиболее плодотворно в неведических и устных традициях шраманы(Будды, Махавиры) и тантрической традиции Шивы. Это, по мнению многих ученых, объясняет, почему эта концепция вошла в исторические, письменные записи довольно поздно, с адаптацией таких идей, как аскарма (действие и реакция), Сансара (мир действия и реакции) и мокша (освобождение от мира действия и реакции) в Упанишадах и других писаниях.
В своей книге «Энциклопедия йоги и Тантры «Георг Фойерштейн пишет, что» понятие пунар-джанмана связано с идеей, впервые выраженной в Брихад-Араньяка-Упанишаде (4.4.5), что качество бытия человека определяется качеством его действий, так что делатель добрых дел становится добрым, а делатель зла-злым.» Следовательно, из-за кармы, приобретенной в этой жизни, мы приобретаем либо хорошие, либо плохие реакции в нашей следующей жизни.
КАРМА, САМСКАРА И ПРОСВЕТЛЕНИЕ
Пока мы живем в этом мире, говорят нам Писания йоги, мы будем совершать различные действия, мы будем совершать различные формы кармы. Мы будем испытывать закон причины и следствия. Третий закон движения Ньютона, согласно которому каждое действие вызывает реакцию, является физическим применением этого закона. Однако в йоге кармический закон выходит за рамки закона физики и применяется как к физическим, так и к психологическим действиям. В йоге существует два подхода к решению проблемы двойственности мира: избегать ее, отступая от мира и видя феноменальный мир как иллюзию, что является особенностью Веданты, или, как в Тантре, видеть мир как выражение духа и таким образом вовлекать мир, сливая его с духовностью и святостью.
Дух уравновешивания трансцендентной духовности с жизнью в мире является неотъемлемой частью Бхагавад-Гиты, в которой описаны три основных кармических акта, каждый из которых зависит от внутренней мотивации человека: 1) саттвическая карма—действия, совершаемые без привязанности к плодам своих результатов; 2) раджасик-карма—действия, совершаемые с чувством эго и с целью испытать удовольствие; 3) тамасик—карма-действия, совершаемые бредовым умом без учета моральных или духовных последствий. В то время как и раджасик, и тамасик вызывают кармические реакции, когда мы совершаем саттвические действия, мы не приобретаем никаких новых кармических реакций. Таким образом, цель йога, согласно Господу Кришне, состоит не в том, чтобы вести путь наименьшего сопротивления и избегания, а в том, чтобы совершать саттвические действия—действовать в мире с благожелательностью, свободой и любовью в сердце. То есть наполнять свои действия духовными идеями, сочетать действие с бытием, сочетать карму с мантрой, сочетать действие с медитацией. (Митчелл, 2002)
На первый взгляд карма часто понимается как своего рода универсальное наказание за наши грехи или бессознательные поступки. Когда с людьми случается что-то плохое или, что еще хуже, когда с хорошими людьми случается что-то плохое, тогда мы можем чувствовать справедливое возмущение несправедливостью жизни и высшей силой, назначающей эти космические наказания. Но, согласно йогическому мировоззрению, законы кармы разворачиваются не так.
» Концепция кармы, описанная в Йога-сутрах и Бхагавад-Гите, — пишет Нишала Джой Деви, — на самом деле является нейтральной энергией, которая, будучи активирована умом и эмоциями, проявляется в действии. Это действие приводит к реакции, которая, в свою очередь, порождает новое действие и непрерывный цикл.» Самое главное, как напоминает нам Патанджали, наши действия окрашены нашими Вритти, различными эмоциональными инстинктами, положительными и отрицательными, такими как желание, стремление к освобождению, гнев, заблуждение, Надежда, жадность, зависть. Эти Вритти, которых всего 50, расположены в различных чакрах и связаны с нашими инстинктами и гормонами, когда они выражены бессознательно, когда они не преодолены с помощью психо-духовной практики, приведут к неумелым действиям и большему количеству самскар и таким образом усложнят наш путь к освобождению. (Анандамитра, 2002)
То, кем мы являемся в этой жизни, даже то, как мы выглядим, где мы живем и т. д., Таким образом, в значительной степени основано на наших самскарах прошлой жизни. Когда мы совершаем действие (карму), то, как мы проявляем это действие, зависит от того, как мы выражаем и относимся к нашей врожденной природе, к нашим Вритти—нашему гневу, гордыне и т. д., А это, в свою очередь, в значительной степени основано на наших предыдущих самскарах.
Каков выход из этой паутины кармических взаимодействий? Развивать внимательность и любящую доброту и, самое главное, любовь к Божественному в нас самих и во всех существах. В йоге мы работаем над телом через практику асан, чтобы освободить наши психосоматические самскары, и особенно в тантрической йоге практика асан становится средством увидеть недвойственность ума и тела—потому что, согласно Тантре, тело-это не что иное, как энергия, а энергия-не что иное, как сознание. (Майкл Стоун, 2008)
Практика йоги заключается не только в развитии эластичного тела, но и эластичного ума, чтобы научиться принимать наши самскары—физические или ментальные, хорошие или плохие—вместо того, чтобы жить в отрицании и обвинении. Ибо умственному взору и сердцу йога предписано отождествлять себя с глубоким океаном сознания внутри и отдавать ему все свои действия. Тантрический йог, в частности, с осознанием и отношением «объятия и трансцендирования» ходит и живет в этом мире, не будучи его частью. По мере того как действия йога все больше становятся выражением сознательной любви, а не кармических принуждений, он или она питаются от милости недвойственного сердца внутри—от Божественного, нескончаемого источника вдохновения-и постепенно испытывает более глубокое чувство освобождения, просветления и свободы.
САМСАРИЧЕСКОЕ ДЕЙСТВИЕ ИЛИ БЕЗДЕЙСТВИЕ: КАКОВ ПУТЬ К ЙОГИЧЕСКОЙ СВОБОДЕ?
В Индии издавна существовала сильная традиция аскетического отрицания мира, когда Йоги избегали общества, чтобы жить в пещере или джунглях, чтобы свести к минимуму мирскую деятельность и полностью сосредоточиться на духовных занятиях. Но это не тот путь, который предписан в «Бхагавад-Гите». Напротив, Господь Кришна советует нам заниматься » работой, ибо действие выше бездействия, и если вы бездействуете, то даже простое поддержание вашего тела будет невозможно.» (Анандамитра, 2002)
В духе «Бхагавад-Гиты» современный тантрический учитель Шрийа Шрийа Анандамурти советует, что выход из рабства кармы, живя в этом мире, заключается прежде всего в понимании и принятии трех типов самскар, приобретаемых людьми. Они являются: 1) врожденными-от предыдущих жизней, 2) приобретенными—от самостоятельных, свободных волевых действий и 3) навязанными—от общества и семьи, от наших обязанностей и воспитания и от привычных действий.
Так каков же выход из самскарической тюрьмы? В духе Бхагавад-Гиты и тантры в целом, Анандамуртия советует нам действовать тремя способами, чтобы освободиться от кармических реакций и таким образом освободиться от накопления большего количества самскар: 1) действовать без желания плодов действия; 2) действовать без тщеславия; и 3) предать все действия Божественному океану недвойственного Брахмана. Поэтому конечная цель йога — не хорошая карма, а скорее отсутствие кармы, которая является конечным состоянием внутренней свободы и просветления—состоянием мокши, состоянием свободы от действия и полного перерождения. (Анандамитра, 2002)
Самый прямой выход из кармического рабства, согласно традиции йоги, — через духовную практику. Эта практика, особенно в ее различных тантрических выражениях, и точна, и сложна, и сама по себе является целой наукой о жизни. Но проще говоря, мантра (Ма=ум, тра=освобождать) — это слово, которое освобождает ум от рабства, от озабоченности и привязанности. Сила мантры заключается в ее звуковых качествах, поскольку ее слоговой резонанс поднимает наше осознание от низших к высшим чакрам, активизируя и выравнивая дремлющие духовные энергии, помогая нам вернуться к видению мира с недвойственной, любящей и отстраненной точки зрения. Повторяя мантру, которую можно практиковать в формальной сидячей медитации, а также на дыхании в течение дня, мы настраиваем свой ум на нашу высшую цель. Повторение мантры (джапа) в течение дня, как сидение, медитация при ходьбе или киртан, вдохновляют нас совершать кармические действия в мире, создавая меньше или вообще не создавая запутанности, поскольку это позволяет нам действовать, видя мир как выражение глубокого космического «я».
САНСАРИЧЕСКИЕ И КАРМИЧЕСКИЕ ОБЪЯТИЯ ТАНТРЫ
— Ваш богатый опыт
Это вино вы предлагаете
К божеству, которое повсюду».
— Виджняна Бхайрава Тантра (перевод Лорин Рош)
В Индии существует в основном три направления духовной философии—две формы недуализма, выраженные в Веданте и тантре, и несколько форм дуализма, главным образом в Санкхье, которая сегодня в основном известна как философия Аюрведы, и Йога—сутры Патанджали, которые в значительной степени основаны на более ранней философии Санкхьи. В Санкхье, Йога-сутрах и тантре есть два важных философских элемента, а именно Пуруша (сознание, дух—то, что просто есть) и пракрити (энергия, то, что творит).
В дуалистической философии Санкхьи, так же как и в Йога-сутрах, взаимосвязь между этими двумя силами не объясняется ясно. Они остаются в значительной степени отдельными, дуалистическими. В Веданте акцент делается на пуруше, или, скорее, на Брахмане, на чистом сознании, и поэтому пракрити (мир) рассматривается как Майя, иллюзия, ловушка, которую следует игнорировать или избегать. Эта отрицающая мир, вертикалистская идея-что этот мир нереален и что только Брахман (Бог как чистое сознание) реален—является центральным постулатом Веданты, но многие ученые также указывают, что Йога-сутры из-за своей двойственности также подчеркивают отрицающий мир и тело образ жизни или образ бытия.
Интровертный, вертикальный поток духовности оказал большое влияние на индийскую культуру и достиг своего пика с появлением Адвайта-веданты, основанной Шанкарой (700 г. Для классической Адвайты » тело и мир в целом считаются незначительными, духовному искателю далее рекомендуется сосредоточиться исключительно на себе, отказавшись от всех обычных занятий.» Следуя этой логике, мы можем сказать, что Запад, сосредоточившись на материализме и гедонизме, культивировал более экстравертную, горизонтальную культуру. Для индийского йога-вертикалиста выход из пут мира сансары состоял в том, чтобы искать потустороннее состояние свободы через аскетические, отрицающие жизнь и тело формы йоги.
Однако в различных Упанишадах мы также можем найти выражение более целостного подхода к духовности, в котором мир и дух соединяются в изящном и целостном объятии. Такие утверждения, как-воистину, все это есть Абсолют-представляют собой интегральную духовность, иногда даже подчеркнутую в Веданте, которая объединяет сознание и энергию, духовность и мир. Этот интегральный подход, объединяющий как восходящее, так и нисходящее мировоззрение, нашел свое полное расцвет в Индии через путь Тантры.
В йога-сутрах Патанджали, которые Георг Фойерштейн и другие ученые считают дуалистическими в своем духовном подходе, понятия Пуруши и пракрити разделены. В Тантре, однако, и наиболее явно в философии абхинава Гупты 10-го века и современной Тантре Анандамуртии, они объединены в космическом объятии недвойственности. Брахман, Единый, таким образом, рассматривается как составленный из двух, Пуруши и пракрити. Ибо в Тантре одно не может быть без другого, другое не может быть без единого. Действительно, в Тантре этот мир есть не что иное, как соединение Пуруши и пракрити, сознания и энергии, которые вместе растворяются в унисон в океане Брахмана, в океане чистого космического сознания. Этот интегральный подход к духовности имеет большие перспективы и призывает исцелять и обновлять нас, а также решать многие из самых насущных личных и социальных проблем жизни.
В то время как вертикальный подход к духовности не нуждается в серьезном отношении к телу или миру, интегральный, более тантрический подход не может отрицать мир, потому что для абсолютного Брахмана все есть мир. Интегральная йога рассматривает мир и другого как не что иное, как часть своего большего тела, своего большего спектра сознания, интегрального выражения континуума сознания/энергии. Для интегральной йоги и Тантры тело и мир (паркрити) являются просто выражениями этого (Пуруши), микрокосмического зеркала макрокосмического сознания, Брахмана.
Через призму Интегральной йоги и Тантры, через объятия мира как выражения духа понятие кармы становится менее обременительным и ловушкой, из которой можно выбраться. Скорее, концепция кармы становится жизнеутверждающей возможностью. Как интегральные йоги, мы хотим наполнить наши кармические обязательства в мире духовностью, действуя бескорыстно и с любовью, а если нужно, то и с яростной добротой. Это тантрический дух, интегральное объятие йоги-что наши кармические действия являются частью, а не отделены от нашей духовной практики. По словам покойного философа йоги и индолога Георга Фойерштейна » «когда мы осознаем нетленное «я», ранее скрытое кармическими привычками, мы преодолеваем мир, а это значит, что мы преодолеваем наш ограниченный мировой опыт. В это мгновение мир теряет свое враждебное качество и вместо этого открывается нам как сама благодатная вездесущая реальность.» (Feuerstein, 1998)
В то время как йог—вертикалист хочет отказаться от колеса сансары и мировых конфликтов и проблем, избегая кармического колеса, интегральный карма-йог вынужден трансформировать мир-потому что нет ничего, от чего можно было бы убежать. Для карма-йога этот мир является выражением Божественного, потому что жить и действовать в этом мире-это просто еще одна возможность раскрыть Божественное через практику.
Джим Би Такер и Иэн Стивенсон, «жизнь до жизни: детские воспоминания о прошлых жизнях», «Гриффин Святого Мартина», 2008
https://www.embodiedphilosophy.com/reincarnation-karma-escape-samsara-embrace-world-divine/
Загрузка...
