Предполагаемый переход души после смерти в другое тело называется переселением душ (реинкарнацией, метемпсихозом). Эта доктрина в ее наиболее развитой форме, как в Греции и Индии, включала три ограничения: место, где душа и ее новое тело обитают, должно быть, по крайней мере частично, в этом мире; новое тело должно быть приобретено на более чем временный период; и душа должна быть тем, что создает индивидуальную личность, общую для нескольких воплощений. Более или менее сложные доктрины переселения были широко распространены в мире, встречаясь в Азии, Африке, Австралии, Океании, среди индейцев Северной и Южной Америки и в некоторых частях Европы. Весьма маловероятно, чтобы эта доктрина распространялась из общего центра; на самом деле, она легко могла быть разработана отдельно в этих местах, чтобы объяснить сходство детей с их родителями или другими родственниками — как псевдонаучная теория наследственности. Эта статья посвящена почти исключительно идее переселения душ в западноевропейской культуре.
В Древней Греции, переселение было принципом группы с ограниченным доступом и появился первый, насколько известно, в конце архаического периода, в 6-м веке.гр. Это был, вероятно, уроженцем развития. Это учение почти не встречалось в египетской религии, хотя Геродот (2.123) предполагал, что греки узнали о нем в Египте; более того, в это раннее время не было никакой связи между Грецией и Индией. Сама Греция уже имела основные верования, на которых могла быть построена подобная доктрина (Нильсон 1:654-658). Греки придерживались идеи, что душа умершего человека может перейти в животное (там же, 182-184), и веры в то, что душа божественна и, следовательно, бессмертна и предсуществует. Это поставило вопрос о том, откуда берется душа (см.
Пифагор. Греческий словарь Суидаса (1000 г. н. э.) приписывает это учение ферекиду, предполагаемому учителю Пифагора. Но сам Пифагор (конец 6-го века) — самый ранний грек, которому почти наверняка можно приписать это учение, хотя он не оставил письменных работ и стал легендарной фигурой даже в свое время, так что задача определения «настоящего Пифагора» сложна (ср. К. фон Фриц, «Пифагор» и Х. Д. рри, «Пифагорер», Paulys Realenzyklop ä die der klassischen Altertumswissenschaft, 24 209 – 277). Более поздние авторы, начиная с Диодора Сицилийского (5.28.5-6), были уверены, что Пифагор учил переселению душ; но есть прекрасное раннее свидетельство также во фрагменте Ксенофана (H. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker: Griechisch und Deutsch, 21 B 7), близкого Современника Пифагора. Ксенофан писал в сатирической поэме, что Пифагор однажды приказал человеку перестать бить собаку, потому что он узнал голос ушедшего друга в собачьем вое. Другое раннее свидетельство (Эмпедокл в реакции Дильса ОП. cit., 31 B 129) утверждает, что Пифагор, когда он действительно напрягал свой ум, мог вспомнить события 10 и 20 человеческих поколений, т. е.
Геродот (2.123) также, вероятно, ссылался на Пифагора и его последователей фразой «несколько раньше» ( ο μ μ ν ν π ρ τ τ ε ρ ο ι). Геродот писал: «египтяне были первыми, кто провозгласил следующее учение: человеческая душа бессмертна, и когда тело погибает, душа входит в одно животное за другим последовательно, и когда она обошла все наземные, морские и воздушные существа, она возвращается в человеческое тело. Цикл требует 3000 лет.» Описанная здесь доктрина, скорее всего, не была Египетской; она могла быть пифагорейской. Каковы бы ни были детали учения Пифагора о переселении душ, они, вероятно, имели этическое значение, поскольку Пифагор пользовался среди греков репутацией проповедника морали (например, Платон, Rep. 559B – 600C).
Среди орфиков и других до Платона. Часто говорят, что переселение было введено в Грецию орфической сектой (сектами), но эта доктрина не была приписана Орфикам в ранних источниках (Stettner, 86-88; Long, Приложение II). Некоторые ученые серьезно подчеркнул масштабы, значение и организационно-философское единство движения орфиков. О. Керн (умирает религия дер Griechen) 2:144) и К. У. К. Гатри (Орфей и греческой религии) настаивают на единство, для которого И. М. Линфорт (the Arts of Orpheus) находит мало доказательств в своем методическом изучении древних свидетельств. (см. орфизм.) Не вдаваясь в подробности этой полемики, кажется справедливым заявить, что, судя по имеющимся свидетельствам, переселению душ учили в кругах пифагорейцев, а также, возможно, в то же самое время и, конечно, немного позже, и в других религиозных группах.
Существование таких групп ясно подразумевается в отрывке Пиндара, который дважды ссылался на учение (Олимпийский 2.53-83 и Frg. 127). Поскольку обычный взгляд Пиндара на жизнь после смерти был гомеровским, вполне вероятно, что эти два отрывка были составлены в соответствии с верованиями отдельных лиц или групп, одна из которых находилась на Сицилии, ибо «Олимпий 2» (476 г. Переселение душ, описанное в этих отрывках, было доктриной с очевидным и решительным этическим подтекстом: грех должен быть наказан; искупление есть часть самого порядка природы; возможность блаженной жизни в ином мире представляется людям как побуждение к праведной жизни в этом.
Философ Эмпедокл (ок. 493-433 до н. э.), Еще один житель Западной Греции, верил в переселение душ (см.. 117, 129, 146, 115, 126, 127, 120, 119, 121 – 3, в H. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker: Griechisch und Deutsch,). Он учил, что все души божественны по своей природе и изначально обладали божественным статусом. Всякий раз, когда какая-либо душа запятнает себя грехом, она обречена блуждать в течение 30 000 сезонов вдали от общества благословенных и принимать всевозможные смертные формы (растительные, животные и человеческие), сохраняя память о своих предыдущих воплощениях.
Платон. Важность переселения душ в европейской мысли в немалой степени объясняется заботой Платона об этой доктрине. Он заинтересовался этим после своей первой поездки в Западную Грецию (длинные, 69 – 73), и описал его в ряде яркие отрывки (Мено, 81а – Д: Федон, 70А – 73Б, 80А – 84б; Рем. 10.614 » Б «– конец; «Федр», 245C – 256E; Тим. 41Д – 42Е). Эти отрывки в корне непротиворечивы, хотя между ними есть различия в деталях; Детали обычно сходны или идентичны тем, которые встречаются у Геродота, Пиндара и Эмпедокла (Long, 85). Смысл этих отрывков таков: человеческие души были первоначально созданы демиургом из существования, тождества и различия и помещены каждая на отдельную звезду, с которой им была показана природа Вселенной и законы судьбы. Все они в разное время воплощались как люди. Они умирают, подвергаются суду, подвергаются наказаниям или вознаграждениям за свои поступки в жизни и через 1000 лет снова воплощаются. Они сами выбирают себе новые тела, и этот выбор имеет решающее значение; но он отчасти определяется потребностями их собственной природы. Душа, сохранившая себя свободной от телесной порчи в течение трех жизней, полностью освобождается от цикла рождений; большинство душ должны прожить десять земных жизней-растянутых на 10 000 лет-и затем они снова поднимаются в область богов и видения истины. Согласно «Федону» (81E – 82B), воплощение возможно в животных, птиц или даже насекомых, но некоторые неоплатоники настаивали, что Платон говорил здесь аллегорически. Поскольку понятие ортодоксии почти не существовало в греческой религии, Платон или любой другой философ мог свободно заимствовать детали любой доктрины из различных источников, объединяя их, чтобы произвести своего рода синтез, который он хотел. Платон дал нам учение о переселении душ, построенное таким образом, чтобы подчеркнуть, в частности, божественный источник и природу души, и которое поощряет праведность до конца, чтобы душа могла вернуться к своему истинному божественному статусу.
От 300 р. гр. на.д. 200. В эллинистический и римский период переселение было принято по крайней мере в некоторых ветвях неопифагорейства, а также некоторыми стоиками, которые, как полагают, находились под влиянием Посидония или Варрона. Нормальная стоическая доктрина состояла в том, что душа актуализируется в момент рождения в процессе охлаждения; но, по – видимому, нет никаких сомнений в том, что некоторые стоики действительно принимали переселение душ (см. Vergil, Aen. 6.724-751, с введением и примечаниями Нордена ad loc.; Pseudo – Tibullus4.1.206-212; Seneca, Epist. Мор. 65.20; 104.11; 108.19-21; и отрывки, цитируемые В Н. Diels, Doxographi Graeci 571-587; 614). Эпикурейцы, естественно, выступали против доктрины: например, Lucretius3.670 – 783. Платонические источники лежат в основе рассуждений Филон judaeus (де somniis 1.133 – 149, в его интерпретации сон Иакова) и Плутарха (де Взгляд 30; де ЕСУ Карн. 996bc, 998c – Ф; де го поколения. Соц. 591c; де сер. кол-во. Винд. 565e – 567f; и Де-деф. Орак. 431е). Эта доктрина сыграла свою роль и в Мистериях Митры (см. F. Cumont, the Mysteries of Mithra, Eng. tr. T. J. McCormack 144).
Переселение душ было так хорошо известно как учение, что могло стать литературной темой. См., например, сон Энния, анналы 2 ФРГ. 4-14 (ред. Э. Х. Уормингтон), вероятно, основанный на Каллимахе (ФРГ. 191, стихи 56-63); Овидий, Метамор. 15.158-1721; и насмешки Лукиана (Онейрос 4, Александр 43, Галл 20).
В Неоплатонизме. Переселению учили многие предшественники неоплатонизма, такие как Кроний, написавший о нем монографию (не дошедшую до наших дней), Альбин, Нумений, Гарпократий и, возможно, Цельс, общий смысл доктрин которого подразумевает веру в переселение (см. Это был стандартный догмат неоплатонизма, хотя члены школы не соглашались, возможно ли переселение в животное, и некоторые из них учили, что, хотя человеческая душа может быть заключена в тело животного для наказания, она существует наряду с собственной душой животного. Наиболее полное из дошедших до нас рассуждений принадлежит плотину (Enn. 4.3.12-4.4 и 8), но это учение также засвидетельствовано для Порфирия (см. Особенно Frgs. De regress animae, цитируемое в св. Августин), Ямвлих и его ученик Саллюстий (гл. 19-21, Sallustius Philosophus ed.) и члены более поздней Афинской группы: Феодор Асинский, Иерокл Афинский, Сириан и Прокл. Это учение стало настолько широко распространено среди язычников в это время, что Немезий, епископ Эмесский (400 г. н. э., π ε ρ φ φ σ σ ε ω ν ν ρ ρ ρ π ο υ 2.50), мог написать, что все греки, которые верили в бессмертие, вообще верили в переселение душ.
Более Поздняя История. Этой доктрины придерживались некоторые еврейские секты (например, караимы) и некоторые мусульмане, а также гностические группы (ср. Тертуллиан, De anima 28 –, esp. 34 – 35). Хотя она и была категорически против христианской доктрины искупления, она также нашла приверженцев среди номинальных христиан. Теофил обвинил Оригена в том, что он верит в это (см. св. Иероним, Ep. 98.10 f), хотя его дошедшие до нас труды, такие как De principiis, скорее подразумевают, что душа по-разному воплощается в последовательных мирах. Этой доктрины придерживались манихеи, а в Средние Века-группы, известные под общим названием Катари. Он был проведен также Джордано Бруно (главным образом в Degli heroici furori)и Дж. Она интересовала, в частности, Соама Дженинса (1704 – 1787), Гете, Лессинга, Ж. Б. Фурье (1768 – 1830) и некоторых последователей Ж. К. Лафатера (1741 – 1801), а в 19-м веке под влиянием переводных документов с Дальнего Востока она получила возрождение. До сих пор главным источником вдохновения были Платон и неоплатонизм. В настоящее время это учение серьезно изучается западными приверженцами веданты и других восточных философий, а в более фантастической форме-теософами (см.
Библиография: h. von glasenapp, Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 7 v (3d ed. Ü Т Бинген 1957 – 65) 5:1637 – 39. Н. Вт. Томас и соавт., Энциклопедия религии и этики, авт. Дж. Гастингс, 13 в. (Эдинбург 1908 – 27) 12:425 – 440. г. Ф. Мур, метемпсихоз (Кембридж, масса. 1914). м. п. Нильссон, истории в Der griechischen религии, 2 в. (2-ой Эд. Мюнхен 1955 – 61) 1:654 – 658, 663 – 664, 772 – 774. е. компания Rohde, психики, изд. о’. weinreich (9-е и 10-е изд. T ü bingen 1925). w. stettner, Die Seelenwanderung bei Griechen und R ö mern (Stuttgart 1934). h.s. длинные, изучение доктрины метемпсихоза в Греции от Пифагора до Платона (Принстон 1948). а. д — кольцо, «умереть eschatologischen Митен Platons,» архив, Ф № Р умереть Гамбурга дер философия 6 (1893) 475 – 490. Дж. а. Стюарт, мифы Платона (Лондон, 1905). п. фрутиже, лес мифы-де-Платон (Париж, 1930). сек. Вт. Томас, EIIEKEINA (Вт ü rzburg 1938).
https://www.encyclopedia.com/philosophy-and-religion/philosophy/philosophy-terms-and-concepts/transmigration-souls
Загрузка...
