Карма

Карма (санскрит: от корня Кри, «делать») — это термин, используемый в нескольких восточных религиях, относящийся ко всему циклу причин и следствий, которые управляют человеческой жизнью. «Закон Кармы» занимает центральное место в коренных религиях Индии (индуизм, сикхизм, буддизм и джайнизм) и играет основополагающую роль в мышлении индийской философии.

Содержание

Карма буквально означает «поступок» или «действие» и связана с земным существованием. Понятие кармы в индийской философии и религии неразрывно связано с учением о перерождении, или реинкарнации. Согласно закону кармы, индивидуальные и коллективные действия человека определяют характер его будущего существования в настоящей или будущей жизни. Карма — это не наказание или возмездие, а просто расширенное выражение естественных действий. Учение о карме и сансаре (царстве перерождений и кармического воздаяния) дает причинные объяснения феноменам жизни, служит основой для этического и религиозного понимания и рационализирует стремление к освобождению от болезненного и неудовлетворительного мирского существования. Индуистские представления о карме существенно отличаются от соответствующих идей буддизма и джайнизма. Большинство школ индуизма ставят Бога в положение администратора, надзирателя и даже смягчителя кармы. Джайнизм и буддизм рассматривают карму как безличную силу или закон, действующий независимо от Бога.

Происхождение и развитие

Понятие кармы в индийской философии и религии неразрывно связано с учением о перерождении, или реинкарнации. Исторические истоки учения о карме и перерождении не могут быть четко определены. Термин «карма» (действие) восходит к ранним Упанишадам. Ранние индуистские тексты, Веды, брахманы и Упанишады до 500 Би-Си-Э , содержат некоторые предложения учения, но не указывают на ясное и окончательное понимание его. Буддийские учения, по-видимому, способствовали сильному чувству моральной ответственности и ее последствиям. Джайнизм попытался подробно объяснить процесс кармы и даже придал карме статус материальной субстанции. Начало примерно 400 Би-Си-Э Индуистские тексты, такие как Махабхарата, иллюстрируют полностью развитое и обобщенное понимание учения о карме и перерождении. Она была принята и по-разному истолкована большинством школ индийской философской и религиозной мысли. Закон кармы также стал основой теорий права, медицины, эмбриологии и астрологии, а также темой популярных повествований и мифологий во всех азиатских странах под влиянием индуизма и буддизма.

Понятие кармы В индийской мысли имеет несколько различных интерпретаций в зависимости от контекста, периода времени и философской школы. Учение о карме и сансаре (царстве перерождений и кармического воздаяния) имеет несколько функций в индийской мысли. Она дает причинные объяснения феноменам жизни, служит основой для этического и религиозного понимания и рационализирует стремление к освобождению от болезненного и неудовлетворительного мирского существования. Различные школы мысли расходились во мнениях относительно природы кармического агента, процесса перерождения, значения человеческих действий и решений, взаимосвязи между знанием и действием, а также возможности и метода достижения освобождения или выхода за пределы цикла перерождений. Индуистские представления о карме существенно отличаются от соответствующих идей буддизма и джайнизма. Большинство школ индуизма ставят Бога в положение администратора, надзирателя и даже смягчителя кармы. Джайнизм и буддизм рассматривают карму как безличную силу или закон, действующий независимо от Бога.

Карма и свободная воля

Карма связана с земным существованием. Учение о карме подразумевает, что каждая душа, воплощенная в человеке, обладает волей принимать решения и выбирать, какие действия предпринять. Эти решения и действия порождают карму, которая определяет будущие обстоятельства земного существования этой души. Животные, растения и неодушевленные предметы (которые некоторые школы мысли считают чувствующими) не имеют свободы действовать сознательно. Карма может определять обстоятельства, в которых человек рождается, различные переживания, которым он подвергается, и естественные предрасположенности человека, но она не определяет, как человек будет действовать в этих обстоятельствах. Люди могут выбирать способы, которые уменьшат негативную карму, такие как практика аскетизма, которая отрицает физическое тело и уменьшает его привязанность к материальному миру; и способы, которые породят позитивную карму, такие как преданность Богу, выполнение религиозных обрядов и выполнение сыновних обязанностей.

Индуизм

Карма считается безличным законом, который не может быть отменен ни одним человеком, но может быть смягчен Богом. Карма — это не наказание или возмездие, а просто расширенное выражение естественных действий. Испытываемые эффекты также могут быть смягчены действиями и не обязательно фатальны. Последствия кармы могут быть испытаны непосредственно или в какой-то более поздний период жизни индивидуума, или могут накапливаться и проявляться в каком-то будущем перерождении.

Индуизм постулирует три вида кармы:

Согласно закону кармы, добродетельные поступки могут привести к перерождению на более высокий уровень, как высшее человеческое существо или богоподобное существо, в то время как злые поступки приводят к перерождению как человек, живущий в менее желательных обстоятельствах, или как низшее животное.

Многие школы индуизма утверждают, что Бог всемилостив и его милость может преодолеть или смягчить карму человека во многих случаях. По своей собственной воле человечество должно искать Бога. Бхакти (преданность) или бескорыстное служение Богу, которое может совершать только тот, кто понимает истину, является формой кармы.

Даже если очень дурно воспитанный человек поклоняется МНЕ, а не кому-либо другому, он, безусловно, должен считаться хорошим, потому что он хорошо решил. Вскоре он становится набожным сердцем и обретает длительное спокойствие. О Арджуна, твердо знай, что мой преданный никогда не погибнет. Тот, кто делает мою работу, кто отдает себя мне, кто предан мне, свободен от привязанностей, без ненависти к кому-либо, о Арджуна, приходит ко мне (Кришна говорит с Арджуной, Бхагавад-Гита, IX. 30, 31, 34).

В «Бхагавата-пуране» рассказывается о том, как Аджамила совершил много дурных поступков за свою жизнь, например, украл, бросил жену и детей и женился на проститутке. Его младшего сына назвали Нараяна-важное санскритское имя Вишну, которое также обычно используется в качестве индийского имени. В момент смерти Аджамила невольно произнес имя Нараяны, получил мокшу, или союз с Богом, и был спасен от посланников ямы. Аджамила в момент своей смерти действительно думал об имени своего младшего сына. Но имя Бога имеет сильное действие, и он был прощен за свои великие грехи и достиг спасения, несмотря на свою плохую карму.

Кастовая система в Индии традиционно трактовалась как проявление закона кармы, согласно которому те, кто совершал добрые дела в прошлых жизнях, рождались в духовной и привилегированной касте брахманов.

Шиваитское толкование кармы

Шиваитская интерпретация закона кармы заключается в том, что он не действует автономно, а зависит от Воли Бога, Который действует как агент и администратор кармы. Согласно текстам Упанишад, Бог и Дживы (души) не имеют начала и существуют вечно. Однако Дживы никогда не смогут наслаждаться высшей формой освобождения без чистого знания, которого нельзя достичь, не пройдя через опыт земного существования. Бог-это агент, который связывает души с земными телами и создает условия, в которых каждая индивидуальная Джива может отработать карму, порожденную ее прошлыми действиями. Хорошие и плохие поступки — это качества ума человека. Каждый человек совершает хорошие или плохие поступки в соответствии со своими склонностями, приобретенными в предыдущих существованиях, и эти поступки определяют создание Богом будущих обстоятельств, в которых закон кармы может быть исполнен. Когда поступки человека в конце концов исчерпываются наслаждением и страданием, возникает самопознание, которое ведет к высшему блаженству освобождения.

Мадхва: Вайшнавское толкование кармы

Рамануджа приписывает все зло и страдания накоплению с течением времени злой кармы, связанной с дживами, или человеческими душами, и утверждает, что Бог-это Амала, без какого-либо пятна зла.

Мадхва, основатель школы Двайта, верил, что даже если карма принимается как безначальная и как причина зла, должна быть изначальная причина для изменений в карме. Тот факт, что у джив есть много различных видов кармы, как хорошей, так и плохой, должен означать, что не все должны были начинать с одного и того же типа кармы с начала времен. Таким образом, Мадхва приходит к выводу, что Дживы не являются творением Бога, а скорее сущностями, сосуществующими с Вишну, хотя и находящимися под его абсолютным контролем. Души (Дживы) зависят от него в своей изначальной природе и во всех преобразованиях, которые они могут претерпеть.

Согласно Мадхве, хотя Бог и управляет, он не вмешивается в свободную волю человечества, и хотя он всемогущ, он не совершает необычайных подвигов. Скорее, Бог должен установить закон и дать дживам (душам) полную свободу следовать своей собственной природе и переживать последствия своих собственных действий. Таким образом, Бог является освящающим или божественным бухгалтером, и Дживы действуют свободно в соответствии со своей врожденной природой и накапливают карму. Высшая сила существования исходит только от Бога; Дживы используют эту силу для добра или зла в соответствии со своей врожденной природой.

Учение мадхвы о том, что Дживы (души) не все равны в своем начале, привело к концепции вечного проклятия, которая значительно отличается от традиционных индуистских верований. Он разделил Дживы (души) на три класса: Мукти-йоги, которые имеют право на освобождение; Нитья-самсарины, которые подвержены Вечному перерождению или Вечному переселению из-за сансары; и тамо-йоги, которые в конечном итоге осуждены на вечный ад (Андхатамы). Ни один другой индуистский философ или группа индуизма не придерживается таких убеждений; большинство индусов верят во всеобщее спасение, в то, что все души в конце концов обретут мокшу, даже если это произойдет после миллионов перерождений.

Буддизм

Буддизм рассматривает карму как причинный принцип, способствующий непрерывному циклу перерождений. Термин» карма «в буддизме обычно ассоциируется с действием, которое» запятнано » невежеством; невежество и карма продолжают определять друг друга и гарантировать, что агент остается в ловушке вечного цикла сансары. Нынешние действия индивида являются результатом впечатлений (предрасположенностей) кармы прошлых жизней, и они, в свою очередь, формируют предрасположенности, которые будут влиять на будущие жизни. Только преднамеренные действия являются кармическими «актами воли».» Человек может создать освобождающую карму, которая позволит ему разорвать цикл перерождений, который всегда ведет к страданию, покинуть сансару и навсегда войти в нирвану, развивая правильное понимание (не)реальности сансары. Это может быть достигнуто различными способами, включая практику этической самодисциплины, аскетизм и различные формы медитации.

Джайнизм

Джайнизм объясняет карму как невидимую материальную субстанцию, которая прилипает к душе (Дживе), отягощая ее и определяя условия следующей реинкарнации. Карма-это связь, которая связывает душу с телом, и причина рабства и печали. Каждое действие, совершаемое человеком, доброе или злое, открывает каналы чувств (зрение, слух, осязание, вкус и обоняние), через которые карма просачивается внутрь и прилипает к Дживе. Незнание истины и четыре страсти-гнев, жадность, гордыня и заблуждение-притягивают поток кармической материи, который затемняет сияние души.

Путь к освобождению от этого рабства лежит через три драгоценности: правильную веру (веру в реальное существование), правильное знание (знание истинной природы без сомнений или ошибок) и правильное поведение (практика пяти добродетелей). через них прекращается поток кармы в душу, и существующая карма освобождается. Когда последняя частица кармы исчерпана,» партнерство между душой и материей растворяется», и душа достигает бесконечной веры, знания, блаженства и силы. Затем он выходит за пределы цикла земного существования (сансары) и попадает в место или состояние, называемое Сиддхашилой, где Джива, идентичная всем другим чистым дживам, испытывает свою собственную истинную природу в вечном покое, изоляции и невовлеченности и пребывает в вечном блаженстве. Джайны верят, что это высшее и наиболее возвышенное состояние, постоянное освобождение Дживы от всякого участия в Мирском существовании, может быть достигнуто только отдельными людьми посредством их собственных усилий без помощи какого-либо Бога или духа.

Джайны избегают профессий, связанных с насилием над собой или другими живыми существами, таких как сельское хозяйство или военные, и идут на многое, чтобы не причинить вреда ни одному живому существу, потому что такое действие притягивает карму.

Примечания + Ссылки + Внешние ссылки

Все ссылки получены 13 апреля 2018 года.

Тханиссаро Бхиккху (2000)

Кредиты

Авторы и редакторы новой мировой энциклопедии переписали и дополнили статью Википедии в соответствии со стандартами новой мировой энциклопедии. Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащей атрибуцией. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников новой мировой энциклопедии, так и на бескорыстных добровольных участников Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, нажмите здесь, чтобы получить список приемлемых форматов цитирования.История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с тех пор, как она была импортирована в новую Мировую энциклопедию:

Примечание: некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, которые лицензируются отдельно.

https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Karma