Содержание
Эта статья объясняет индуистские понятия Атмана, Дхармы, Варны, кармы, Сансары, Пурушартхи, Мокши, Брахмана, Бхагавана и Ишвары.
На этой странице + Атман
Атман
Атман означает «вечное я». Атман относится к истинному » Я «за пределами эго или ложного «Я». Он часто упоминается как » дух » или «душа» и указывает на наше истинное я или сущность, которая лежит в основе нашего существования.
В индуизме существует много интересных точек зрения на » Я «- от » я «как вечного слуги Бога до» Я » как отождествления себя с Богом. Понимание » я » как вечного поддерживает идею перевоплощения в том смысле, что одно и то же вечное существо может обитать во временных телах.
Идея Атмана влечет за собой идею » я » как духовного, а не материального существа, и, таким образом, существует сильное измерение индуизма, которое подчеркивает отрешенность от материального мира и поощряет такие практики, как аскетизм. Таким образом, можно сказать, что в этом мире духовное существо, Атман, имеет человеческий опыт, а не человек, имеющий духовный опыт.
Дхарма
Дхарма
Дхарма-важный термин в индийских религиях. В индуизме это означает «долг», «добродетель», «мораль», даже «религия», и это относится к силе, которая поддерживает вселенную и общество. Индуисты обычно верят, что Дхарма была раскрыта в Ведах, хотя более распространенным словом там для «всеобщего закона» или «праведности» является Рита. Дхарма-это сила, которая поддерживает общество, она заставляет расти траву, светить солнце и делает нас нравственными людьми или, скорее, дает людям возможность действовать добродетельно.
Но добродетельное поведение не означает одно и то же для всех; у разных людей разные обязанности и обязанности в зависимости от их возраста, пола и социального положения. Дхарма универсальна, но она также специфична и действует в конкретных обстоятельствах. Поэтому каждый человек имеет свою собственную Дхарму, известную как СВА-Дхарма. То, что правильно для женщины, может не быть правильным для мужчины, или то, что правильно для взрослого, может не быть правильным для ребенка.
Важность СВА-Дхармы хорошо иллюстрируется Бхагавад-Гитой. Этот текст, установленный перед великой битвой Махабхараты, изображает героя Арджуну, едущего в своей колеснице, управляемой его возницей Кришной, между великими армиями. Воин Арджуна спрашивает Кришну о том, почему он должен сражаться в битве. Конечно, спрашивает он, убивать своих родственников и учителей неправильно, и поэтому он отказывается сражаться.
Кришна уверяет его, что эта конкретная битва праведна, и он должен сражаться как его долг или Дхарма как воин. СВА-Дхарма Арджуны состояла в том, чтобы сражаться в битве, потому что он был воином, но он должен был сражаться с отрешенностью от результатов своих действий и в рамках правил Дхармы воинов. Действительно, не действовать в соответствии со своей собственной Дхармой неправильно и называется адхармой.
Правильное действие в соответствии с Дхармой также понимается как служение человечеству и Богу. Идея того, что стало известно как санатана Дхарма, восходит к древним Пуранам. Те, кто придерживается этой идеи вечной Дхармы или конституции, утверждают, что она превосходит другие мирские Дхармы — что это пара Дхарма, высшая Дхарма «я». Она часто ассоциируется с движениями бхакти, которые связывают отношение вечного служения личному божеству.
Варна
Варна
Важная идея, развитая в классическом индуизме, состоит в том, что Дхарма относится прежде всего к ответственности человека в отношении класса (Варны) и стадии жизни (ашрама). Это называется варнашрама-дхарма. В индуистской истории этого учения придерживался высший класс-брахманы. Классовая система-это модель или идеал социального порядка, который впервые встречается в древнейшем индуистском тексте, Ригведе, и современная кастовая система (джати) может корениться в этом. К четырем классам относятся:
Люди из первых трех классов известны как «дважды рожденные», потому что они родились из утробы, а во-вторых, через посвящение, в котором мальчики получают священную нить как символ своего высокого статуса. Хотя обычно считается посвящением для мужчин, следует отметить, что есть примеры исключений из этого правила, когда женщины получают это посвящение.
Дваждырожденные традиционно могли пройти четыре стадии жизни, или ашрамы. Система ашрама такова:
Правильное действие в соответствии с Дхармой также понимается как служение человечеству и Богу. Идея того, что стало известно как санатана Дхарма, восходит к Пуранам. Те, кто придерживается этой идеи, обращаясь к своей вечной Дхарме или конституции, утверждают, что она превосходит другие мирские Дхармы – что это пара Дхарма, высшая Дхарма. Она часто ассоциируется с движениями бхакти, которые предлагают, чтобы все мы были вечными слугами личного Божества, таким образом защищая каждое действие, слово и поступок как акты преданности. В 19 веке концепция санатана Дхармы использовалась некоторыми группами для отстаивания единого взгляда на индуизм.
Для того чтобы увидеть этот контент, вам необходимо включить Javascript и установить Flash. Посетите навыков работы в интернете Би-би-си подробные инструкции
Карма и Сансара
Карма и Сансара
Карма-это санскритское слово, буквальное значение которого — «действие». Это относится к закону, согласно которому каждое действие имеет равную реакцию либо непосредственно, либо в какой-то момент в будущем. Хорошие или добродетельные действия, действия в гармонии с Дхармой, будут иметь хорошие реакции или отклики, а плохие действия, действия против Дхармы, будут иметь противоположный эффект.
В индуизме карма действует не только в этой жизни, но и в других: результаты действия могут быть испытаны только после настоящей жизни в новой жизни.
Индусы верят, что люди могут создавать хорошие или плохие последствия для своих действий и могут пожинать плоды действий в этой жизни, в будущем человеческом перерождении или пожинать плоды действий в небесном или адском царстве, в котором » я » возрождается в течение определенного периода времени.
Этот процесс перевоплощения называется сансарой, непрерывным циклом, в котором душа перерождается снова и снова в соответствии с законом действия и противодействия. Многие индусы верят, что после смерти душа переносится тонким телом в новое физическое тело, которое может быть человеческой или нечеловеческой формой (животным или божественным существом). Цель освобождения (мокши) состоит в том, чтобы освободить нас от этого цикла действий и реакций, а также от перерождений.
Пурушартха
Пурушартха
Индуизм разработал учение о том, что жизнь имеет различные цели в зависимости от стадии жизни и положения человека. Эти цели были кодифицированы в «целях человека» или «человеческих целях», пурушартхах, особенно в священных текстах о Дхарме, называемых «Дхарма-шастрами», из которых наиболее известны «законы Ману». В этих текстах выражены три цели жизни, а именно добродетельная жизнь или Дхарма, прибыль или мирской успех и удовольствие, особенно сексуальное удовольствие в качестве женатого домохозяина и более широкое эстетическое удовольствие. Четвертая цель освобождения (Мокша) была добавлена позже. Пурушартхи выражают понимание человеческой природы, что люди имеют различные желания и цели, которые все законны в их контексте.
На протяжении веков велись дискуссии о том, какая цель была наиболее важной. В конце «Махабхараты» (Шантипарван 12.167) между братьями Пандавами и мудрым мудрецом Видурой идет дискуссия об относительной важности трех целей Дхармы-выгоды и удовольствия. Видура утверждает, что Дхарма наиболее важна, потому что через нее мудрецы входят в абсолютную реальность, на Дхарме покоится Вселенная, и через Дхарму приобретается богатство. Один из братьев, Арджуна, не согласен, утверждая, что Дхарма и удовольствие покоятся на выгоде. Другой брат, Бхима, утверждает, что удовольствие или желание являются самой важной целью, поскольку только через желание мудрецы достигли освобождения. Эта дискуссия признает сложность и разнообразие человеческих целей и смыслов в жизни.
Брахман и Бог
Брахман
Брахман-это санскритское слово, которое относится к трансцендентной силе за пределами Вселенной. Как таковое, оно иногда переводится как «Бог», хотя эти два понятия не тождественны. Брахман-это сила, которая поддерживает и поддерживает все. Согласно некоторым индусам, эта сила отождествляется с Атманом, в то время как другие считают ее отличной от Атмана.
Большинство индусов согласны с тем, что Брахман пронизывает все, хотя они и не поклоняются Брахману. Некоторые индусы рассматривают определенное божество или божества как проявления Брахмана.
Большинство индусов верят в Бога, но то, что это означает, различается в разных традициях. Санскритские слова Бхагаван и Ишвара означают «Господь» или » Бог » и указывают на абсолютную реальность, которая создает, поддерживает и разрушает вселенную снова и снова. Слишком упрощенно определять индуизм как веру во многих богов или «политеизм». Большинство индусов верят в верховного бога, чьи качества и формы представлены множеством божеств, исходящих от него. Бог, будучи неограниченным, может иметь неограниченные формы и выражения.
К Богу можно подходить по-разному, и преданный человек может относиться к Богу как к величественному царю, как к родителю, как к другу, как к ребенку, как к прекрасной женщине или даже как к свирепой богине. Каждый человек может относиться к Богу в определенной форме, Ишта девата или желаемой форме Бога. Таким образом, один человек может быть привлечен к Шиве, другой-к Кришне, а третий-к Кали. Многие индусы верят, что все различные божества являются аспектами Единой трансцендентной силы.
В истории индуизма Бог понимается по-разному: как всезнающий и всепроникающий дух, как творец и сила внутри всех существ, их «внутренний управляющий» (антарьямин) и как полностью трансцендентный. Есть две основные идеи о Бхагаване или Ишваре:
Для удобства индуисты часто делятся на три наиболее популярные индуистские конфессии, называемые на санскрите парампарами. Эти парампары определяются их притяжением к определенной форме Бога (называемой Ишта или девата):
Термины «гуру» и «Ачарья» относятся к учителю или мастеру традиции. Основное значение имеет учитель, который учит через пример и передает знание и мудрость своим ученикам. Ученик, в свою очередь, может стать учителем, и таким образом родословная продолжается из поколения в поколение. Одна история, которая захватывает дух учителя, заключается в том, что мать просит учителя перестать есть сахар, потому что он ест его слишком много. Хозяин велит ей вернуться через неделю. Она возвращается, и он велит ребенку делать то, что говорит его мать, и ребенок повинуется. На вопрос матери, почему он задержался на неделю, он ответил: «неделю назад я не переставал есть сахар!»
Гуру, как правило, очень высоко почитаются и могут стать центром преданности (бхакти) в некоторых традициях. Фундаментально важным учением является то, что духовное понимание передается от учителя к ученику по линии преемственности, и когда один гуру уходит, его обычно заменяет преемник. У одного гуру может быть более одного преемника, что ведет к умножению традиций.
https://www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml
Загрузка...
