С чего начать рассмотрение вопроса о том, как можно примирить христианство с верой в реинкарнацию? Возможно, отправной точкой для движения в этом направлении было бы признание того, что человеческий дух вечен. Что дух человека не возникает только в начале жизни, но что он существует прежде всего в мире духа и оттуда входит в мир земной.
Человеческий дух вечен: «в какой бы человеческой оболочке я ни родился, мое истинное существо одновременно нерожденно и бессмертно». Рождественский фестиваль в меняющемся течении времени, Рудольф Штайнер, Берлин, 22 декабря 1910 года.
При таком понимании мы видим человеческую душу как переступающую порог из мира духа в мир физический при рождении и вновь переступающую этот порог в момент смерти, когда она возвращается в мир духа.
Многие христиане верят в чудеса, подобные тем, где исцеляются телесные недуги, где люди возвращаются к жизни, где пять тысяч человек питаются пятью хлебами и двумя рыбами и где Иисус ходит по воде. Они также, вероятно, верят в ангельские существа и в то, что Бог вошел в физическое тело и прошел через смерть и воскресение. Они могут верить в Бога как в существо вездесущее, всеведущее и всемогущее, и все же для многих невозможно расширить свои убеждения, чтобы включить возможность того, что Бог может отправить наши человеческие души обратно в другое человеческое тело для другой жизни на земле.
Идея перевоплощения беспокоит или даже ужасает многих верующих христиан, которые без труда принимают другие проявления деятельности божества. Не потому ли, что Библия не дает четкого представления о реальности реинкарнации? Не потому ли, что легче принять культурно-исторические учения, данные нашим предкам, которым были представлены наивные, детские картины неба и земли, добра и зла, жизни и смерти?
Некоторые утверждают, что Библия действительно содержит ссылки, которые предполагают веру и принятие реинкарнации. Есть много возможных примеров, указывающих на это как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Возможно, один из лучших примеров можно найти в отрывке, связанном с Преображением.
«Ученики спросили его:» почему же тогда учителя закона говорят, что Илия должен прийти первым?» Иисус ответил: «Конечно, Илия придет и все восстановит. Но я говорю вам, Илия уже пришел, и они не узнали его, но сделали с ним все, что хотели. Точно так же и Сын Человеческий пострадает от их рук». Тогда ученики поняли, что он говорит им об Иоанне Крестителе.» Матфея 17: 10-13 Новая Международная Версия
Есть более ранняя ссылка в Евангелии от Матфея, где Христос открывает, что Иоанн Креститель-это новое явление Илии.
«Ибо все пророки и закон пророчествовали до Иоанна. И если вы готовы принять это, то он есть тот Илия, который должен был прийти » (Матфея 11: 13-14).
Эти ссылки на Илию образуют связь с последней книгой Ветхого Завета. В книге Малахии мы читаем:
«Смотри, я пошлю к тебе пророка Илию прежде, чем наступит тот великий и страшный день Господень.» Малахия 4:5 Нив
Некоторые еврейские традиции и история раннего христианства указывают на принятие реинкарнации среди некоторых еврейских народов, а также ранних христиан. Ориген (185-254 гг. н. э.), один из первых церковных лидеров, явно придерживался веры в реинкарнацию. Ранняя церковь приняла его учение, которое также отражало позицию многих иудейских верований, особенно фарисеев.
Принятие учения Оригена о перевоплощении продолжалось до 553 года нашей эры, когда римский император Юстиниан созвал 5-й Вселенский Собор в Константинополе. Именно тогда учение о происхождении было отвергнуто, и вера в реинкарнацию стала ересью, караемой отлучением.
«Если кто-либо утверждает сказочное предсуществование душ и будет утверждать чудовищное восстановление, которое следует из этого, пусть он будет анафемой». http://www.near-death.com/quotes.html
Связано ли нежелание даже думать о реинкарнации с желанием отличить христианство от других религий или древних языческих верований? Одна из причин отказа от реинкарнации могла быть связана с опасением, что такая вера позволит людям, так сказать, освободиться от ответственности за свое поведение. Имея больше жизней, чтобы сделать это правильно, люди могли бы отложить принятие правильных и трудных решений, решив вместо этого оставить трудные вещи на другую жизнь; таким образом, позволяя людям избежать ответственности за то, что они сделали в своей нынешней жизни.
Обсуждение реинкарнации имеет больше смысла, если оно расширено и включает закон кармы. Карма-это закон, который возлагает на нас личную ответственность за наши поступки в мире и ответственность за их уравновешивание и, таким образом, также ответственность за наше собственное искупление.
Мысль о том, что» исповеди » достаточно, чтобы удалить наши грехи, может быть утешением для некоторых, но, хотя сожаление может быть хорошей вещью, оно, казалось бы, упускает из виду последствия этого поступка. Это не правильно. Казалось бы, гораздо более полезным для нашего человеческого развития было бы, если бы мы не просто выражали искреннее раскаяние, но, скорее, совершали действительный акт исправления. Возможность исправить ошибку может не всегда представляться в жизни человека, и именно здесь наличие нескольких человеческих жизней может обеспечить необходимые будущие возможности для этого. Дальнейшие инкарнации дали бы людям возможность работать над собой, уравновешивать причиненный ими вред и постепенно эволюционировать во все большее совершенство к своей конечной цели – стать существами, созданными по образу Божьему, становясь все более и более похожими на Христа.
Сколько из нас могут стать святыми за одну жизнь? Очевидно, что такой высокий уровень развития довольно трудно достичь большинству людей за одну жизнь, но если бы больше жизней было частью Божьего плана, то эта возможность росла бы для всех. Мы можем продолжать развиваться и становиться более развитыми человеческими существами, а также продвигаться к отношениям со Христом, более соответствующим зрелому ответственному взрослому, в отличие от ребенка, который удовлетворяется только прощением грехов. Расширенное видение нашего путешествия Как выхода за пределы одной жизни может быть поддержано нашей верой в непреходящую любовь Христа; зная, что мы можем ошибиться, попросить прощения, загладить вину и попытаться снова. Наше утешение основано не на прощении наших грехов, а на знании того, что у нас есть время и возможность выйти за пределы греха – совершить наше собственное спасение, наше собственное воскресение.
Очевидно, что вера в реинкарнацию не является существенной для того, чтобы быть христианином, но, возможно, такая вера не только совместима с христианством, но и может привести и поддержать нас в более глубоком понимании нашей эволюционной задачи стать еще более похожими на Христа.
https://www.thechristiancommunity.org/features/essays-and-articles/christianity-and-reincarnation-irreconcilable-2/
Загрузка...
