Реинкарнация, концепция непрерывного перерождения души в различные тела, как говорят, возникла в восточных религиях. Первое появление реинкарнации в учении было задокументировано в учениях индусов, даосов, тибетского буддизма и других восточных религий.
Однако некоторые историки утверждают, что Древняя Греция и некоторые ее философы обсуждали и верили в концепцию, очень похожую на реинкарнацию. Знаменитый Платон в своих «Федоне и Республике» включил теории о существовании души и жизни до рождения. Платон был не первым из греческих философов, кто упомянул теорию, подобную реинкарнации. Именно Пифагор первым выдвинул эту идею, хотя реинкарнация не была тем именем, которое использовалось для ее идентификации.
Учение о метемпсихозе пришло из Древней Греции. Некоторые историки утверждают, что эта идея пришла от египтян и оказала влияние на развитие реинкарнации В Индуизме в Индии. Однако египетские историки исправили это представление и сочли ошибочным то, что древние египтяне верили в реинкарнацию. Вместо этого, говорят они, египтяне верят в загробную жизнь, но не в возрождение.
Орфическая религия, от древнегреческого, представляет собой набор религиозных верований и практик, взятых в основном из учения Орфея, мифического поэта. Эта доктрина впервые появилась во Фракии, на полудикой северо-восточной границе. Учение Орфея включало в себя теории о душе и теле. Согласно этому учению, душа божественна и бессмертна, в то время как тело является пленником или сосудом. После смерти тела связь разрывается, но колесо рождения позволяет душе заключить в тюрьму другое тело.
Еще один древнегреческий мыслитель, который верил в метемпсихоз и обсуждал его, — Ферецид. Пифагор, который, как говорят, был учеником Ферецида, является его первым известным философским выразителем. Пифагор перенес орфическое учение из Северо-Восточной Эллады в Великую Грецию и создал общества для его распространения.
На Западе истинный вес и важность метемпсихоза обусловлены его принятием Платоном. Антропологи и другие ученые изучали труды Платона. Согласно Платону, после смерти душа отправляется на место суда, но души возвращаются с небес и чистилища, чтобы продолжить свое земное существование как люди и животные.
Даже в римской литературе реинкарнация встречается в теориях Энния, который изучал греческую философию в своем Калабрийском доме. Ознакомившись с этими теориями, он написал свои собственные анналы, в которых есть отрывок, связанный с реинкарнацией. В этом утерянном отрывке из своих Анналов, римской истории в стихах, Энний рассказывал, как он видел Гомера во сне. Гомер уверял его, что душа, одушевлявшая обоих поэтов, некогда принадлежала павлину.
Знаменитый греческий философ Пифагор был первым, кто выдвинул идею реинкарнации, кроме него в реинкарнацию верил и Платон. Орфей учил, что душа бессмертна и стремится к свободе, свободе от физического тела. А физическое состояние, в котором он пребывает, — это заключенный. Смерть вызывает отделение души на ограниченный период времени, таким образом, душа продолжает путешествовать и находить больше физических состояний, и это может быть у любого человека или животного. Душа должна завершить круг, как она должна достичь своего пути к Богу, потому что изначально она возникла от Бога.
Пифагор был учеником ферекида, который первым породил идею метемпсихоза, и Пифагор продвинул эту доктрину в Великую Грецию и учредил общества, чтобы импортировать его мышление.
Согласно фольклору, сын Армениуса вернулся к жизни после его смерти. После смерти он отправился на место суда и увидел, что души возвращаются с небес и выбирают себе новую жизнь, человеческую и животную. И душа Эра превратилась в лебедя, и разные души людей превратились в людей и животных. После своего выбора души пили лету и затем улетали, как звезды, к своему рождению. После своего выбора души пили Лету, а затем улетали, как звезды, к своему рождению и желанию включить их в очищенной форме в свою систему. Аристотель, гораздо менее эмоциональный и отзывчивый ум, имеет учение о бессмертии, совершенно несовместимое с ним.
В более поздней греческой литературе это учение появляется время от времени; оно упоминается во фрагменте Менандра («вдохновенная женщина») и высмеивается Лукианом («Галл 18»). в римской литературе оно встречается уже у Энния, который в своем Калабрийском доме, должно быть, был знаком с греческими учениями, дошедшими до него из городов Великой Греции. В одном из утраченных отрывков его «Анналов», римской истории в стихах, Энний рассказал, как он видел во сне Гомера, который уверял его, что душа, одушевлявшая обоих поэтов, когда-то принадлежала павлину.
Персий в одной из своих Сатир (vi. 9) смеется над Эннием за это: на него ссылаются также Лукреций (i. 124) и Гораций (Epist. II. i. 52). Вергилий воплощает эту идею в своем рассказе о подземном мире в шестой книге «Энеиды»(ст. Она сохранилась в античности вплоть до позднейших классических мыслителей, плотина и других неоплатоников.
В заключение, Древняя Греция верила, что души будут продолжать существовать даже после смерти физического тела, и что они будут возрождаться в новых жизнях либо в человеческих, либо в животных сосудах. В ту же эпоху уже существовали дискуссии и учения о бессмертии душ и о том, что и у человека, и у животного есть души.
Эти верования и теории подкрепляют то, что содержится в восточных религиозных учениях о реинкарнации, даже веру в то, что у животных есть душа. Вот почему некоторые историки утверждают, что реинкарнация произошла от ранних греческих философов и их идеи были включены в восточные религии путем торговли или других возможных способов передачи.
https://reincarnationstories.org/greek-philosophy-about-reincarnation/
Загрузка...
