Что Такое Реинкарнация?

Как мы можем прийти к пониманию перерождения? Стрелка вниз

Как мы можем достоверно знать, что что-то истинно? Согласно буддийскому учению, вещи могут быть достоверно познаны двумя способами: прямым восприятием и умозаключением. Проводя эксперимент в лаборатории, мы можем подтвердить существование чего-то посредством прямого восприятия. Например, глядя в микроскоп, мы знаем, что это правда, просто через наши чувства, что в капле озерной воды есть много крошечных микробов.

Некоторые вещи, однако, не могут быть познаны через прямое восприятие. Мы должны полагаться на логику, разум и умозаключения, например, на существование магнетизма, выводя его из поведения Магнита и железной иглы. Перерождение очень трудно доказать с помощью прямого чувственного восприятия. Однако есть много примеров людей, которые помнят свои прошлые жизни и могут идентифицировать либо свои личные вещи, либо людей, которых они знали раньше. Мы могли бы сделать из этого вывод о существовании перерождения, но некоторые люди могут усомниться в этом выводе и заподозрить подвох.

Оставив в стороне эти рассказы о воспоминаниях прошлых жизней, мы могли бы обратиться к логике для понимания перерождения. Его Святейшество Далай-лама сказал, что если некоторые моменты не соответствуют действительности, он желает, чтобы они были исключены из буддизма. Это относится и к перерождению. Фактически, он сделал это заявление первоначально в этом контексте. Если ученые могут доказать, что перерождения не существует, тогда мы должны отказаться от веры в то, что это правда. Однако, если ученые не могут доказать его ложность, то, поскольку они следуют логике и научному методу, который открыт для понимания новых вещей, они должны исследовать, существует ли он. Чтобы доказать, что перерождения не существует, они должны были бы найти его несуществование. Просто сказать: «рождение не существует, потому что я не вижу его своими глазами» — значит не найти несуществование перерождения. Существует много вещей, которые мы не можем увидеть своими глазами, таких как магнетизм и гравитация.

Способы рассуждения, чтобы исследовать, есть ли перерождение стрелка вниз

Если ученые не могут доказать несуществование перерождения, то им следует исследовать, существует ли перерождение на самом деле. Научный метод состоит в том, чтобы постулировать теорию, основанную на определенных данных, а затем проверить, может ли она быть подтверждена. Поэтому мы смотрим на данные. Например, мы замечаем, что младенцы рождаются не как пустые кассеты. У них есть определенные привычки и личностные особенности, заметные даже в очень молодом возрасте. Откуда они берутся?

Не имеет смысла говорить, что они происходят только из предыдущих последовательностей физических субстанций родителей, из сперматозоида и яйцеклетки. Не каждый сперматозоид и яйцеклетка, которые собираются вместе, имплантируются в матку, чтобы вырасти в плод. Какая разница, когда они становятся младенцами, а когда нет? Что на самом деле вызывает различные привычки и инстинкты у ребенка? Мы можем сказать, что это ДНК и гены. Это физическая сторона. Никто не отрицает, что это физический аспект того, как рождается ребенок. Тем не менее, как насчет эмпирической стороны? Как мы объясняем ум?

Английское слово » ум » не имеет того же значения, что санскритские и тибетские термины, которые оно должно переводить. В языках оригинала » ум » относится к умственной деятельности или умственным событиям, а не к чему-то, что делает эту деятельность. Деятельность или событие-это когнитивное возникновение определенных вещей (мыслей, образов, звуков, эмоций, чувств и т. д.) и когнитивная вовлеченность в них (видение, слушание, понимание и даже непонимание).

Откуда берется эта ментальная активность возникновения и сопричастности с познавательными объектами в индивидуальном существе? Здесь мы не говорим о том, откуда берется тело, потому что это, очевидно, от родителей. Мы не говорим об интеллекте и так далее, потому что мы также можем привести аргумент, что для этого есть генетическая основа. Однако говорить, что чье-то предпочтение шоколадному мороженому исходит от генов человека, — это слишком далеко.

Мы можем сказать, что на некоторые наши интересы могут влиять наши семьи или экономические или социальные ситуации, в которых мы находимся. Эти факторы, безусловно, оказывают влияние, но трудно объяснить абсолютно все, что мы делаем таким образом. Например, почему я увлекся йогой в детстве? Ни в моей семье, ни в обществе вокруг меня никого не было. В том районе, где я жил, было несколько книг, так что можно сказать, что там было какое-то влияние общества, но почему меня заинтересовала именно эта книга по хатха-йоге? Зачем я его взял? ™That†S и еще один вопрос. Случаются ли вещи просто случайно, и поэтому в игру вступает удача, или все можно объяснить?

Откуда Берется Индивидуальная Умственная Деятельность? Стрелка вниз

Отложив все это в сторону, вернемся к главному вопросу: откуда берется активность возникновения познавательных объектов и познавательная вовлеченность в них? Откуда берется эта способность воспринимать? Откуда берется искра жизни? Что заставляет эту комбинацию сперматозоида и яйцеклетки на самом деле иметь жизнь? Что заставляет его стать человеком? Что позволяет возникать мыслям и зрениям и что вызывает когнитивную вовлеченность в них, которая является эмпирической стороной химической и электрической активности мозга?

Трудно сказать, что умственная деятельность ребенка исходит от родителей, потому что если это так, то как она исходит от родителей? Здесь должен быть задействован какой-то механизм. Эта искра жизни,» характеризующаяся осознанием вещей», исходит от родителей так же, как сперматозоид и яйцеклетка? Приходит ли оно с оргазмом? С овуляцией? Это в сперме? Яйцо? Если мы не можем найти логическое, научное указание на то, когда это происходит от родителей, тогда мы должны искать другое решение.

Глядя с чистой логикой, мы видим, что все функциональные явления происходят из их собственных непрерывностей, из предыдущих моментов чего-то в той же категории явлений. Например, физическое явление, будь то материя или энергия, происходит из предыдущего момента этой материи или энергии. Это континуум.

Возьмем в качестве примера гнев. Мы можем говорить о физической энергии, которую мы чувствуем, когда злимся, это одно. Однако рассмотрим ментальную активность переживания гнева-переживание возникновения эмоции и сознательное или бессознательное осознание ее. Индивидуальное переживание гнева имеет свои собственные предшествующие моменты непрерывности в этой жизни, но откуда оно пришло до этого? Либо это должно исходить от родителей, и, кажется, нет никакого механизма, чтобы описать, как это происходит, либо это должно исходить от Бога-Творца. Для некоторых людей, однако, логические несоответствия в объяснении того, как всемогущее существо создает, представляют проблему. Чтобы избежать этих проблем, альтернативой является то, что первый момент гнева в жизни любого человека происходит из его собственного предшествующего момента непрерывности. Теория перерождений объясняет именно это.

Аналогия с фильмом стрелка вниз

Мы можем попытаться понять перерождение по аналогии с фильмом. Точно так же, как фильм-это непрерывность кадров фильма, наши ментальные потоки-это непрерывность постоянно меняющихся моментов осознания явлений в течение жизни и от одной жизни к другой. Нет твердой, поддающейся обнаружению сущности, такой как » я » или «мой ум», которая перерождается. Возрождение не похоже на аналогию с маленькой статуэткой, сидящей на конвейере, переходящей из одной жизни в другую. Скорее, это похоже на фильм, что-то, что постоянно меняется. Каждый кадр отличается, но в нем есть непрерывность. Один кадр связан со следующим. Точно так же существует постоянно меняющаяся непрерывность моментов осознания явлений, даже если некоторые из этих моментов бессознательны. Далее, точно так же, как все фильмы не являются одним и тем же фильмом, хотя они все фильмы, точно так же все ментальные континуумы или » умы » не являются одним умом. Существует бесчисленное множество отдельных потоков непрерывности осознания явлений, и каждый из них может быть назван » я » со своей собственной точки зрения.

Таковы линии рассуждений, которые мы начинаем исследовать в связи с вопросом о перерождении. Если теория имеет логический смысл, то мы можем более серьезно взглянуть на тот факт, что есть люди, которые помнят свои предыдущие жизни. Таким образом, мы исследуем существование перерождения с точки зрения разумного подхода.

Что Требует Перерождения? Стрелка вниз

Согласно буддизму, аналогия с перерождением-это не аналогия с какой-то душой, похожей на маленькую бетонную статуэтку или человека, путешествующего по конвейерной ленте из одной жизни в другую. Конвейерная лента представляет время, и образ, который она подразумевает, — это некая твердая вещь, фиксированная личность или душа, называемая «я», проходящая сквозь время: «сейчас я молод, теперь я стар; теперь я в этой жизни, теперь я в той жизни.это не буддийская концепция перерождения. Скорее, это аналогия с фильмом. Существует непрерывность с фильмом; кадры образуют континуум.

Буддизм также не говорит, что я становлюсь вами или что мы все едины. Если бы мы все были одним целым, а я-это ты, то, если мы оба голодны, ты мог бы подождать в машине, пока я поеду поесть. Все совсем не так. У каждого из нас есть свои индивидуальные потоки непрерывности. Последовательность в моем фильме не превратится в ваш фильм, но наши жизни протекают как фильмы в том смысле, что они не конкретны и не фиксированы. Жизнь продолжается от одного кадра к другому. Она следует последовательности, согласно карме, и таким образом образует непрерывность.

Каждый континуум-это кто-то, и его можно назвать «я»; это не значит, что каждый континуум-это никто. Но точно так же, как название фильма относится ко всему фильму и каждому кадру в нем, но не может быть найдено как что-то конкретное в каждом кадре, точно так же » я » относится к индивидуальному ментальному континууму и каждому его моменту, но также не может быть найдено как что-то конкретное в любой момент. Тем не менее,условно существует «я», «я».буддизм-это не нигилистическая система.

Всегда ли люди перерождаются людьми? Стрелка вниз

То, о чем мы здесь говорим, — это умственная деятельность и каковы общие факторы, характеризующие нашу умственную деятельность. То, что характеризует человеческую умственную деятельность, — это интеллект, и этот интеллект, как мы знаем, может быть в целом от «не очень разумного» до «очень разумного».но есть и другие факторы, которые также являются частью ментальной деятельности, например гнев, жадность, привязанность, отвлечение внимания и компульсивное поведение, вызванное этими ментальными факторами. У некоторых людей эти факторы доминируют в их умственной деятельности, так что они не используют свой человеческий интеллект, а вместо этого действуют в основном на основе жадности, или гнева, и так далее.

Например, есть люди, которые обладают огромным сексуальным желанием и ходят по барам, встречаются с другими людьми и занимаются сексом почти с каждым, кого они встречают. Собака оседлает любую другую собаку, которую встретит, в любое время; она не будет проявлять никакого самоконтроля. Если человек ведет себя подобным образом, у него вырабатывается привычка к животному менталитету. Поэтому неудивительно, если мы будем мыслить в терминах перерождения, что менталитет желания этого человека будет доминирующим способом умственной деятельности, который он будет иметь в будущей жизни, и он перевоплотится в тело, которое будет подходящей основой для этой умственной деятельности, то есть животным перерождением.

Поэтому очень полезно изучить наше поведение: «я веду себя как тот или иной тип животного?» думайте в терминах мухи. Менталитет мухи-это полное ментальное блуждание. Муха не может оставаться на одном месте дольше нескольких мгновений; она постоянно движется и постоянно отвлекается. Так ли устроен наш ум, как ум мухи? Если да, то чего мы ожидаем в следующей жизни? Ожидаем ли мы, что будем разумными и будем иметь хорошую концентрацию?

Вот некоторые из мыслей, которые помогают нам понять, что люди не обязательно перерождаются как люди. Мы можем перерождаться во множество различных типов форм жизни, и это идет вверх и вниз. Если мы создали много положительных привычек как человек, то даже если мы переродимся как животное, тем не менее, когда кармическая сила нашего предыдущего животного поведения ослабеет, наша предыдущая положительная сила может стать доминирующей, и мы можем снова возродиться как человек. Мы не обречены вечно иметь низшие перерождения.

Суть в том, чтобы понять, что в умственной деятельности нет ничего внутреннего, что делало бы ее человеческой умственной деятельностью, или что делало бы ее мужской или женской, или чем-то подобным. Это просто умственная деятельность. И поэтому тип перерождения, который мы имеем, зависит от кармы, от различных привычек, которые мы создаем своим навязчивым поведением. В будущих жизнях у нас будет тело, которое будет функционировать как подходящая основа для реализации этих привычек.

Сводка стрелка вниз

Когда мы рассматриваем с умом буддийское представление о перевоплощении, мы должны исследовать причинный процесс, который увековечивает индивидуальные ментальные континуумы: индивидуальные непрерывности ментальной деятельности, которые никогда не вырождаются. Безначальное перерождение-это вывод, к которому мы приходим, с его собственными ранее сформированными поведенческими привычками, формирующими каждую жизнь.

https://studybuddhism.com/en/tibetan-buddhism/path-to-enlightenment/karma-rebirth/what-is-reincarnation

Ссылка на основную публикацию