Спиритизм

Родственные термины:

Скачать в формате PDF

Об этой странице

Парапсихология

1.1 ученые и психические феномены

В 1848 году две молодые сестры Маргарет и Кэтрин Фокс положили начало современному спиритизму, продемонстрировав постукивания и другие материальные явления, которые, как они утверждали, были вызваны духами умерших людей. Вскоре многие другие люди, называвшие себя медиумами, регулярно производили феномены, которые они приписывали духам умерших. Поскольку наука имеет дело с материальными явлениями, и поскольку материальные явления были тем, что спиритуалисты предлагали в качестве поддержки своих паранормальных утверждений, некоторые крупные ученые заинтересовались исследованием этих утверждений. В 1853 году Роберт Хэйр, известный химик из Пенсильванского университета, начал исследование наклонения стола. Он посещал сеансы, на которых убеждался, что духи умерших передвигают столы.

В 1865 году Альфред Рассел Уоллес, соучредитель дарвиновской теории эволюции через естественный отбор, начал свои исследования спиритуалистических феноменов. Он быстро убедился в реальности паранормальных явлений и в течение оставшихся 48 лет своей жизни продолжал свои исследования и открыто защищал реальность спиритических явлений. Сэр Уильям Крукс, первооткрыватель таллия и изобретатель электронно-лучевой трубки, начал свои исследования паранормальных явлений в 1869 году. К ужасу своих коллег-ученых, он пришел к выводу, что на этих сеансах действует психическая сила.

Естественная Экологическая Психология

1.2 звезды и планеты

Наиболее известным предполагаемым влиянием звезд и планет на человеческую психологию является то, что постулируется астрологией. Многие люди во всем мире относятся к астрологии просто как к развлечению, но значительное меньшинство, включая некоторых мировых лидеров, наделяют ее более серьезным предсказательным статусом. Это само по себе психологически интересно. Тем не менее, практически нет опубликованных научных исследований утверждений астрологии, поэтому ученые не могут дать ей никакого доверия.

Одно опубликованное исследование действительно изучало связь между положением планет при рождении и последующей личностью. Среди выдающихся французских ученых значительно большая доля интровертов родилась, когда Сатурн только что поднялся или только что прошел над головой, а экстраверты, скорее всего, родились, когда Марс или Юпитер только что поднялись или прошли над головой.

Тем не менее, с научной точки зрения, нужно было бы предложить правдоподобный механизм, с помощью которого звезды и планеты влияют на личность, и это не было сделано. Более того, ни это, ни исследование космических лучей не были воспроизведены и могут представлять собой драматические примеры случайных находок. Возможно, многие подобные исследования были проведены без открытия статистически значимых результатов и поэтому остались неопубликованными.

Баррис Фредерик Скиннер

Религия и Паранормальное как криволинейное

Бейнбридж (Bainbridge, 2004) обнаружил криволинейную связь между посещением церкви и одобрением предметов Нового времени (например, в астрологии много правды или некоторые люди действительно испытывают телепатию), но не для паранормальных явлений (например, телепатия, общение с мертвыми или инопланетянами). Люди, которые были умеренно активны в своем религиозном учреждении, с наибольшей вероятностью идентифицировали себя с феноменом Нью-Эйдж. Бейкер и Дрейпер (Baker & Draper, 2010) также обнаружили криволинейную связь между религиозной практикой и паранормальными верованиями. Исследование, проведенное с католиками, проживающими в Италии, также обнаружило аналогичную криволинейную связь ( Bader, Baker, & Molle, 2012). Эти криволинейные выводы сильно ставят под сомнение функционально одну и ту же гипотезу (или малые шаги) и гипотезу замещения (или девиантности/маргинализации).

Мотивационные основы веры в Бога

5.2 верховенство верований в могущественных богов

Таким образом, существует множество способов, которыми люди могут удовлетворить свою потребность в порядке. И все же вера в могущественного бога, кажется, занимает среди них особое положение. Гораздо больше людей верят в существование могущественного бога, чем верят в астрологию или доверяют свой успех суеверным ритуалам (хотя см. Risen, 2016) — вспомните, что почти 9 из каждых 10 ныне живущих людей верят в Бога ( Zuckerman, 2007). Более того, мы обнаружили, что другие и без того мощные Социальные институты могут укрепить свою поддержку, присоединившись к могущественным богам, предполагая, что люди предпочитают связанного с Богом поставщика порядка светскому ( Shepherd, Eibach, & Kay, 2017 ). Например, мы проанализировали сотни президентских речей и обнаружили, что когда американские президенты говорили об угрозах порядку (например, о временах неопределенности, непредсказуемости и хаоса), они особенно часто символически связывали американское общество с Богом, говоря такие вещи, как «история также имеет видимое направление, заданное свободой и автором свободы » (Джордж У. Буш, 20 января 2005) и «хотя мы разделяем ваше горе, ваша боль невообразима, и мы это знаем. Мы не можем его отменить. Это дело Божье» (Билл Клинтон, апрель 23, 1995).

Таким образом, президенты, похоже, интуитивно понимают, что во времена хаоса и непредсказуемости может быть недостаточно заверить людей в том, что государство держит все под контролем и восстановит порядок и структуру; скорее, они должны направить людей к всемогущему агентству и силе Бога. В последующих исследованиях мы нашли поддержку этой интуиции. Когда мы давали людям отрывки президентской речи, в которых говорилось о Боге при описании успеха нации, они сообщали о большем доверии к американским политикам в целом, по сравнению с тем, когда мы давали им отрывки речи, которые были сосредоточены только на успехе нации ( Shepherd et al., 2017 ).

Рассмотренная нами до сих пор основа предполагает, что вера в могущественных богов имеет некоторое конкурентное преимущество перед другими методами удовлетворения потребности в структуре: есть некоторые особенности этой веры, которые делают ее более привлекательной перспективой, чем большинство других методов восстановления порядка. Во-первых, как мы рассмотрели ранее, вера в могущественных богов совместима с обычной когнитивной обработкой и помогает культурному уровню, необходимому для обеспечения просоциальности. Это может отчасти объяснить конкурентное преимущество этих убеждений. Однако мы полагаем, что есть по крайней мере три дополнительные особенности веры в могущественных богов, которые способствуют этому конкурентному преимуществу. В оставшейся части этого раздела мы подробно опишем каждую из этих трех особенностей.

Обоснование нейропсихологических батарей

Тестируемость гибких батарей

«Ключевым» критерием науки в научной теории и в стандартах Дауберта является «Может ли теория или техника быть проверена и была проверена » ( Daubert v. Merrell, 1993, vol. 24, p. 2787). Эта потребность в тестировании неоднократно заявлялась у Дауберта. Некоторые псевдонаучные теории, такие как астрология, некоторые теории личности и фрейдистские психосексуальные стадии, не сформулированы таким образом, чтобы их можно было легко проверить. Как таковая информация, основанная на этих теориях, недопустима.

Возникает вопрос о том, можно ли проверить интерпретации, полученные из любой гибкой батареи. Поскольку батареи являются переменными и записываются после того, как известна история болезни пациента, никакой научный метод не может быть применен к интерпретации. Используя некоторую форму слепого анализа, можно было бы определить способность некоторых нейропсихологов генерировать интерпретации, соответствующие неврологическому диагнозу или локализации поражения. Однако это никогда не предпринималось.

Защитные Механизмы

Будущие Исследования

Главной опасностью использования психодинамической формулировки в качестве объяснительного понятия в психопатологии остается необоснованное умозаключение и субъективная интерпретация. Иерархия защит, представленная в Таблице 1, является не более чем системой метафор и не поддается экспериментальному доказательству. Но некоторые эмпирические стратегии позволяют поставить защитные механизмы на более прочную основу, чем, скажем, анализ почерка, френология и астрология.

В будущем психология должна воспользоваться последними достижениями нейробиологии, чтобы добиться большей надежности, объективности и обоснованности для изучения защитных механизмов.

Во—первых, мы можем идентифицировать оборонительные сооружения так же, как измеряем высоту гор, на которые не можем взобраться, — с помощью триангуляции. Мы можем сопоставить симптомы пациента (или творческий продукт здорового человека) с его собственным самоотчетом или ментальным содержанием и с чьим-то объективным отчетом, биографией или медицинской картой. Таким образом, бессознательно мотивированную оговорку можно отличить от простой ошибки, истинный паралич можно отличить от пареза, вызванного психогенной иллюзией, а параноидальный бред можно отличить от истинного политического преследования.

Второй метод-прогностическая валидность. Френология и астрология не в состоянии предсказать будущее поведение, оцениваемое независимыми наблюдателями. Напротив, выбор защитных механизмов надежно предсказывает будущее поведение (Vaillant 1992 ). В-третьих, все более широкое использование видеокассет для оценки сложных человеческих процессов дает такую же возможность для достоверной оценки защитных механизмов (Perry and Cooper 1989).

В будущем возникает необходимость изучения оборонного выбора в кросс-культурном аспекте и выяснения социальной основы оборонного выбора и семейной передачи. По мере совершенствования методов визуализации головного мозга функциональный магнитный ядерный резонанс (ФМЯР) также дает многообещающие результаты. То же самое относится и к генетике, поскольку появляется все больше свидетельств того, что расстройства личности, которые часто характеризуются доминирующим механизмом защиты, происходят в семьях. Демонстрация генетического влияния на выбор защиты даст еще один шаг вперед, который может сделать защиту более ощутимой. Наконец, интеграция достижений когнитивной психологии и эволюционной психологии с достижениями в нашем понимании нейронных сетей может предложить еще одно потенциальное средство изучения защитных механизмов с большей научной строгостью.

История развития прогностической аналитики в медицине и здравоохранении

Медицинская Документация

И Гиппократ, и Гален записывали сведения о конкретных медицинских случаях, но они использовались только в качестве примеров общих принципов и практик. Эти отчеты о конкретных случаях регистрировались в основном с целью укрепления репутации и признания конкретных врачей, а не объективно сообщались ради самого случая ( Lloyd, 2006). Как ни странно, самая ранняя запись медицинской документации в современную эпоху происходит из астрологии, в трудах Саймона Формана «casebooks» (Cook, 2001). Эти записи были предназначены для записи 10 079 консультаций между 16 марта 1596 года и 5 сентября 1603 года. Эти книги содержали подробную информацию о клиентах и советы, данные им на основе астрологических отношений. По меньшей мере 90% вопросов касались здоровья и болезней.

Ранние книги дел послужили важным шагом в развитии современной медицинской документации для отдельных лиц. К несчастью, отдельные истории болезни постоянно помещались на книжных полках врача и редко собирались вместе для использования другими. Современное развитие концепции Эми одной ногой закреплено в ранних книгах, а другой — в библиотеке записей врачей.

Интернет-речь

Guosong Шао, в закон об Интернете в Китае, 2012

Распространение суеверий

Суеверие обычно относится к» вере или практике, возникающей из невежества, страха перед неизвестным, веры в магию или случайность или ложной концепции причинности » 46. В Китае оно конкретно относится к иррациональной вере или слепому доверию к таким суеверным методам и явлениям, как Фэн-Шуй, гадание, гадание, астрология, призраки и боги. Природа суеверия заключается в иррационально-презрительном отношении его последователей к подобным методам и явлениям. Для китайского правительства суеверие может препятствовать развитию науки и техники, подстрекать своих последователей нарушать закон и нарушать общественный порядок и даже наносить ущерб жизни и имуществу человека. Таким образом, любой акт распространения суеверия запрещен правительством.

Еще в 1979 году в Китае был принят первый уголовный закон, который установил преступление распространения «феодальных суеверий».» В 1997 году в закон были внесены поправки. Пересмотренный закон сохранил преступление, но убрал слово «феодальный» из термина. Это было главным образом потому, что законодатели признавали, что нечто феодальное не обязательно было суеверием; это могло быть традиционным обычаем или культурой. В 1999 году ГАПП и Центральный отдел пропаганды совместно выпустили уведомление о запрете на публикацию публикаций с содержанием, пропагандирующим невежественные суеверия и псевдонауки, в котором было подтверждено, что все издательские подразделения не должны публиковать публикации, пропагандирующие такие суеверия и псевдонауки, как гадание, гадание, астрология и фэн-шуй под названием изучения традиционных обычаев и культуры. Проблема заключается в том, что отсутствует четкое понимание разницы между суевериями и традиционными обычаями/культурой, так что административные или судебные органы наделены дискреционными полномочиями определять, что является суеверием, а что должно быть запрещено. С развитием информационных технологий все больше людей получают доступ к информации о суевериях через Интернет. 47 соответственно, связанные с Интернетом нормативные акты Китая, такие как административные меры в отношении информационных услуг интернета и временные положения об управлении культурой Интернета, налагают ограничения на распространение суеверий в киберпространстве.

Новые Религиозные Движения

3 Разнообразие

Возможно, самое важное обобщение, которое можно сделать о NRMs, состоит в том, что нельзя обобщать о них. Конечно, на протяжении всей истории существовали новые религии, включая раннее христианство, ранний Ислам и ранний Методизм. Но в то время как большинство движений, возникших в предыдущие времена, были ответвлениями преобладающих традиций в их обществе происхождения, диапазон традиций, перестановок и комбинаций, которые можно найти в рамках нынешней волны НРМ, не имеет приоритета. Отчасти это может быть объяснено резко возросшей социальной и географической мобильностью, феноменальной экспансией средств массовой информации и различными другими процессами, отнесенными к категории постиндустриальной глобализации. Таким образом, можно найти людей, воспитанных, скажем, в иудео–христианской традиции, решивших присоединиться (соответственно, к индуистской, буддийской, синтоистской или Исламской традициям) к Брахма Кумари, Ничирен Шошу, Махикари или Хизб ут-Тахрир. Кроме того, существуют НРМ, которые опираются на верования и практики Викки, язычества, оккультизма и эзотеризма; другие обращались за вдохновением к современным философиям и идеологиям, психологическим и психоаналитическим теориям и астрологии; другие же многим обязаны идеям, которые можно найти в научной фантастике (Barker 1989, Melton 1992, Miller 1995, Robbins 1988).

Некоторые НРМ, такие как Церковь объединения, имеют относительно систематизированную теологию; другие состоят из того, что посторонним кажется мешаниной несогласованных высказываний. Практики включают в себя пение, медитацию, ритуальную магию, танец, формальную литургию и групповую терапию. Некоторые члены НРМ живут вместе в сельских коммунах, другие живут отдельно в многоэтажных квартирах. Стиль жизни может быть аскетическим или гедонистическим. Отношение к женщинам, детям и окружающему миру различно. Некоторые группы предаются сексуальным оргиям, другие практикуют безбрачие. Одни богаты, другие бедны. Организация движения может быть демократической или авторитарной. Лидер может рассматриваться как гуру, учитель, пророк, Мессия, Бог или Бог. Он (или иногда она) может творить чудеса, может передавать послания от Вознесенных Мастеров или может быть в контакте с инопланетянами с другой планеты. Некоторые НРМ являются разрушительными, другие-доброкачественными. Большинство из них имеют положительные эффекты в какой-то момент времени для некоторых своих членов и отрицательные эффекты в другое время для других.

Попытки классифицировать НРМ были в основном безуспешны, поскольку само разнообразие сделало почти невозможными изящные типологии, подобные той, которую Уилсон ( 1970 ) разработал для сект, в основном основанных на христианстве, девятнадцатого века. Наиболее эффективной попыткой было проведенное Уоллисом различие между «отвергающими мир», «утверждающими мир» и «приспосабливающимися к миру» новыми религиями (Wallis 1984).

Картография, история

3.2 небесные и Космографические карты Шаманов и вождей племен

В исторических неграмотных обществах не все карты были земными по содержанию или народному происхождению. Религиозные и племенные лидеры часто несли ответственность за создание, воспроизведение, а иногда и выполнение небесных и космографических карт, а также за сохранение знаний и проведение церемоний, с которыми они были связаны. Это было особенно характерно для обществ, озабоченных небесами в контексте календаря и астрологии, а также верой в структурированный космос, простирающийся далеко за пределы мира непосредственного опыта. Небесные узоры были, например, вышиты на плащах Шаманов, нарисованы на шкурах животных, инкорпорированы в песочные картины и отражены в организации комнат и в расположении зданий внутри поселений и друг против друга. Быстро развивающаяся область археоастрономии дает все более убедительные доказательства включения небесных карт в доисторическое наскальное искусство.

Частота, разнообразие и физическое разнообразие космографических карт, вероятно, были больше, чем для небесных карт. В них плоскостная симметрия вокруг одной или нескольких осей была общей геометрической характеристикой, часто включающей ось mundi в качестве третьего измерения. Средства массовой информации были очень разнообразны, включая керамику, кожаные барабанные головки, настенные фрески, скульптурные фигуры и скарификацию человеческих тел.

Нет никаких сомнений в том, что небесные и космографические карты были составлены задолго до первых контактов с европейцами. В других обществах карты уже стали гораздо более сложными; в основном те, которые приобрели письменность, развили более продвинутые формы религии и развили большие городские общины, особенно Вавилонию, Египет, Северный Китай, Персию, Ислам, Мезоамерику и центральные Анды.

https://www.sciencedirect.com/topics/social-sciences/spiritualism