Сестры Фокс и рэп о спиритизме

Их сеансы с усопшими запустили массовое религиозное движение—и тогда один из них признался, что «это было обычным заблуждением».

Сестры Фокс, слева направо: Лия, Кейт и Мэгги.

От » Радикальных Духов.»

Одно из величайших религиозных движений 19-го века началось в спальне двух молодых девушек, живущих на ферме в Хайдсвилле, штат Нью-Йорк. В конце марта 1848 года 14-летняя Маргарет «Мэгги» Фокс и ее 11-летняя сестра Кейт подстерегли соседку, желая поделиться странным и пугающим явлением. Каждую ночь перед сном, говорили они, они слышали серию ударов по стенам и мебели—ударов, которые, казалось, проявлялись со странным, потусторонним разумом. Соседка, скептически настроенная, пришла посмотреть сама, присоединившись к девочкам в маленькой комнате, которую они делили с родителями. Пока Мэгги и Кейт прижимались друг к другу на кровати, их мать, Маргарет, начала демонстрацию.

— Теперь сосчитай до пяти» — приказала она, и комната содрогнулась от пяти тяжелых ударов.

— Считай до пятнадцати, — приказала она, и таинственное существо повиновалось. Затем она попросила его назвать возраст соседа; последовало тридцать три отчетливых стука.

«Если ты раненый дух, — продолжала она, — прояви это тремя ударами.

Маргарет Фокс, казалось, не задумывалась о дате—31 марта, канун Дня Дурака,—и о том, что ее дочери напуганы не невидимым присутствием, а ожидаемым успехом их розыгрыша.

Семья Фокс покинула дом и отправила Мэгги и Кейт жить со своей старшей сестрой Лией Фокс Фиш в Рочестер. История могла бы умереть там, если бы не тот факт, что Рочестер был рассадником реформ и религиозной деятельности; та же самая местность, район Фингер-Лейкс в штате Нью-Йорк, породила как мормонизм, так и Миллеризм, предшественник адвентизма седьмого дня. Общинные лидеры Айзек и Эми пост были заинтригованы историей сестер Фокс и последующим слухом о том, что дух, вероятно, принадлежал торговцу, который был убит на ферме пять лет назад. Группа жителей Рочестера обследовала подвал дома Лиса, обнаружив пряди волос и что-то похожее на фрагменты костей.

Посты пригласили девушек на собрание у себя дома, желая посмотреть, смогут ли они общаться с духами в другом месте. » Полагаю, я ушел с таким же недоверием, какое испытал Фома, когда его представили Иисусу после того, как он вознесся», — писал Исаак пост, но его поколебали » очень отчетливые удары под полом… и несколько очевидных ответов.» Он еще больше убедился в этом, когда Лия Фокс тоже оказалась медиумом, общаясь с недавно умершей дочерью постов. «Посты» арендовали самый большой зал в Рочестере, и четыреста человек пришли послушать таинственные звуки. После этого Эми пост проводила сестер в отдельную комнату, где они разделись и были осмотрены комитетом скептиков, которые не нашли никаких доказательств мистификации.

Дом сестер Фокс, Хайдсвилл, Нью-Йорк. Из » Hudson Valley Halloween Magazine».

Идея о том, что можно общаться с духами, вряд ли была новой—Библия содержит сотни упоминаний об ангелах, управляющих человеком,—но движение, известное как современный спиритуализм, возникло из нескольких различных революционных философий и характеров. Идеи и практики Франца Антона Месмера, австралийского целителя XVIII века, распространились на Соединенные Штаты и к 1840-м годам держали страну в плену. Месмер предположил, что все во Вселенной, включая человеческое тело, управляется «магнитной жидкостью», которая может стать несбалансированной, вызывая болезнь. Размахивая руками над телом пациента, он вызывал «загипнотизированное » гипнотическое состояние, которое позволяло ему манипулировать магнитной силой и восстанавливать здоровье. Гипнотизеры-любители стали популярным аттракционом на вечеринках и в салонах, некоторые из них оказались достаточно умелыми, чтобы привлечь платных клиентов. Некоторые, пробудившись от гипнотического транса, утверждали, что видели духов из другого измерения.

В то же время идеи Эмануэля Сведенборга, шведского философа и мистика XVIII века, также набирали популярность. Сведенборг описал загробную жизнь, состоящую из трех небес, трех преисподних и промежуточного пункта назначения—мира духов, куда каждый отправлялся сразу после смерти и который был более или менее похож на то, к чему они привыкли на земле. Любовь к себе вела человека к различным степеням ада; любовь к другим возносила его к небесам. «Господь никого не бросает в ад, — писал он, — но те, кто там находятся, намеренно бросаются в него и удерживают себя там.» Он утверждал, что видел духов и разговаривал с ними на всех планах.

Семьдесят пять лет спустя американский провидец 19-го века Эндрю Джексон Дэвис, который впоследствии стал известен как «Иоанн Креститель современного спиритуализма», объединил эти две идеологии, утверждая, что дух Сведенборга говорил с ним во время серии месмерических трансов. Дэвис записал содержание этих посланий и в 1847 году опубликовал их в объемистом томе под названием «Принципы природы, ее божественные откровения и голос человечества». «Это истина» — утверждал он, предсказывая подъем спиритуализма, — что духи общаются друг с другом, пока один находится в теле, а другой-в высших сферах…весь мир будет с восторгом приветствовать наступление той эпохи, когда откроются внутренние органы человека и установится духовное общение.» Дэвис верил, что его предсказание материализовалось год спустя, в тот самый день, когда сестры Фокс впервые направили духов в свою спальню. «Около рассвета сегодня утром,—признался он своему дневнику, — теплое дыхание коснулось моего лица, и я услышал голос, нежный и сильный, говорящий: «брат, доброе дело началось-вот, рождается живое доказательство».

Эндрю Джексон Дэвис. От www.andrewjacksondavis.com.

Услышав об инциденте в Рочестере, Дэвис пригласил сестер Фокс к себе домой в Нью-Йорк, чтобы лично убедиться в их средних способностях. Соединив свое дело с призрачными проявлениями сестер, он поднялся из безвестного пророка до признанного лидера массового движения, которое привлекло все большее число американцев, склонных отвергнуть мрачную Кальвинистскую доктрину предопределения и принять реформаторский оптимизм середины 19-го века. В отличие от своих христианских современников, американцы, принявшие спиритизм, верили, что они приложили руку к своему собственному спасению, и прямое общение с теми, кто прошел, давало понимание конечной судьбы их собственных душ.

Мэгги, Кейт и Лия Фокс отправились в профессиональное турне, чтобы распространить слух о духах, и забронировали номер в отеле Барнума на углу Бродвея и Мейден-Лейн, заведении, принадлежащем двоюродному брату знаменитого шоумена. Редакционная статья в «Сайентифик Америкэн «насмехалась над их появлением, называя девушек «духовными колотушками из Рочестера».» Они проводили свои сеансы в гостиной отеля, приглашая до тридцати человек собраться за большим столом в 10 утра, 5 вечера и 8 вечера, время от времени проводя частные встречи между ними. Вход стоил один доллар, и среди посетителей были выдающиеся члены Нью-Йоркского общества: Гораций Грили, иконоборческий и влиятельный редактор «Нью-Йорк Трибюн»; Джеймс Фенимор Купер; редактор и поэт Уильям Каллен Брайант и аболиционист Уильям Ллойд Гаррисон, который был свидетелем сеанса, на котором духи стучали в такт популярной песне и произносили послание: «спиритизм сотворит чудеса в деле реформ».

Лия осталась в Нью-Йорке, развлекая посетителей в комнате для сеансов, в то время как Кейт и Мэгги взяли шоу в другие города, среди которых Кливленд, Цинциннати, Колумбус, Сент—Луис, Вашингтон, округ Колумбия и Филадельфия, где один посетитель, исследователь Элиша Кент Кейн, поддался очарованию Мэгги, даже когда он считал ее мошенницей-хотя он не мог доказать, как были сделаны звуки. «После целого месяца испытаний я ничего не мог с ними поделать, — признался он. — Поэтому они-великая тайна.» Он ухаживал за Мэгги, которая была на тринадцать лет моложе его, и уговаривал ее отказаться от жизни, полной унылого однообразия и подозрений в обмане.» Она согласилась, удалилась на пенсию, чтобы посещать школу по просьбе и за счет Кейна, и вышла за него замуж незадолго до его безвременной смерти в 1857 году. Чтобы почтить его память, она обратилась в католичество, как всегда поощрял Кейн—пресвитерианин. (Он, кажется, думал, что богато украшенная иконография и чувство таинственности веры понравятся ей.) В трауре она начала сильно пить и поклялась сдержать свое обещание Кейну «полностью и навсегда отказаться от спиритизма».

Кейт тем временем вышла замуж за набожного спиритуалиста и продолжала развивать свои медиумические способности, переводя духовные послания удивительными и беспрецедентными способами: передавая два послания одновременно, записывая одно, произнося другое; переписывая послания обратным шрифтом; используя пустые карточки, на которых слова, казалось, появлялись спонтанно. Во время сеансов с богатым банкиром Чарльзом Ливермором она вызывала и покойную жену этого человека, и призрак Бенджамина Франклина, который объявлял о своей личности, написав свое имя на карточке. Ее бизнес процветал во время и после Гражданской войны, так как все большее число скорбящих находило утешение в спиритизме. Выдающийся Спиритуалист Эмма Хардиндж писала, что война добавила к движению два миллиона новых верующих, и к 1880-м годам в Соединенных Штатах и Европе насчитывалось около восьми миллионов спиритуалистов. Эти новые практикующие, соблазненные яркостью Позолоченного века, ожидали чудес-вроде вызова Кейт полноценных призраков-на каждом сеансе. Это было утомительно, как для движения, так и для самой Кейт, и она тоже начала пить.

21 октября 1888 года «Нью-Йорк Уорлд» опубликовала интервью с Мэгги Фокс в преддверии ее выступления в Нью-Йоркской музыкальной академии, где она публично осудит спиритизм. Ей заплатили 1500 долларов за эксклюзив. Однако главной ее мотивацией была ярость на сестру Лию и других ведущих спиритуалистов, которые публично отчитывали Кейт за пьянство и обвиняли ее в неспособности заботиться о своих двух маленьких детях. Кейт планировала быть в аудитории, когда Мэгги произнесет свою речь, оказывая ей молчаливую поддержку.

«Моя сестра Кэти и я были совсем маленькими детьми, когда начался этот ужасный обман, — сказала Мэгги. «По ночам, когда мы ложились спать, мы обычно привязывали яблоко к веревке и двигали веревку вверх и вниз, заставляя яблоко ударяться об пол, или мы роняли яблоко на пол, издавая странный звук каждый раз, когда оно отскакивало.» Сестры перешли от падения яблока к манипулированию костяшками пальцев, суставами и пальцами ног, чтобы издавать постукивающие звуки. — Очень многие люди, когда слышат стук, сразу воображают, что к ним прикасаются духи, — объяснила она. «Это очень распространенное заблуждение. Несколько лет назад, когда я жил на сорок второй улице, ко мне приходили очень богатые люди, и я делал для них рэп. Я заставил духа постучать по стулу, и одна из дам воскликнула: «я чувствую, как дух стучит меня по плечу». Конечно, это было чистое воображение.

Она продемонстрировала это, сняв туфлю и поставив правую ногу на деревянный табурет. В комнате воцарилась тишина и тишина, и в ответ раздалось несколько коротких стуков. «Там стояла одетая в Черное вдова с острым лицом, — сообщала «Нью-Йорк Геральд», — работая большим пальцем ноги и торжественно заявляя, что именно таким образом она создала волнение, которое довело так много людей до самоубийства или безумия. В один момент это было смешно, в следующий-странно.» Мэгги настаивала на том, что ее сестра Лия знала, что стук был фальшивым с самого начала, и жадно эксплуатировала своих младших сестер. Прежде чем покинуть сцену, она поблагодарила Бога за то, что смогла разоблачить спиритизм.

Основная пресса назвала этот инцидент «смертельным ударом» по движению, и спиритуалисты быстро приняли его сторону. Вскоре после исповеди Мэгги дух Сэмюэла Бриттана, бывшего издателя «Спиритуал Телеграф», появился во время сеанса, чтобы высказать сочувственное мнение. Хотя Мэгги была подлинным медиумом, он признавал, что «группа духов, присутствовавшая в начале ее карьеры», была узурпирована» другими невидимыми разумными существами, которые не очень щепетильны в своих отношениях с человечеством.» Другие (живые) спиритуалисты утверждали, что перемена в сердце Мэгги была полностью корыстной; поскольку ей не удалось заработать на жизнь в качестве медиума, она стремилась извлечь выгоду, став одним из самых яростных критиков спиритизма.

Какими бы ни были ее мотивы, год спустя Мэгги отказалась от своего признания, настаивая на том, что ее духовные наставники умоляли ее сделать это. Ее обращение вызвало еще большее отвращение у преданных спиритуалистов, многие из которых не узнали ее на последующих дебатах в Манхэттенском либеральном клубе. Там, под псевдонимом Миссис Спенсер, Мэгги раскрыла несколько трюков своей профессии, в том числе то, как медиумы пишут сообщения на чистых грифельных досках, используя зубы или ноги. Она так и не помирилась с сестрой Лией, которая умерла в 1890 году. Кейт умерла два года спустя во время пьянки. Мэгги умерла восемь месяцев спустя, в марте 1893 года. В том же году спиритуалисты создали Национальную Спиритуалистическую ассоциацию, которая сегодня известна как Национальная Спиритуалистическая Ассоциация церквей.

Стол для сеансов. От «Радикальных Духов».

В 1904 году школьники, игравшие в детском доме сестер в Хайдсвилле, известном как «Дом призраков», обнаружили большую часть скелета между Землей и осыпающимися кедровыми стенами. К ним обратился врач, который подсчитал, что костям около пятидесяти лет, что подтверждает рассказ сестер о духовных посланиях убитого торговца. Но не все были убеждены. «Нью-Йорк Таймс» сообщила, что кости вызвали «волнение, забавно несоразмерное с любым необходимым значением открытия», и предположила, что сестры просто были достаточно умны, чтобы использовать местную тайну. Даже если это кости убитого торговца, заключила «Таймс»,» все равно останется то ужасное признание о щелкающих суставах, которое сводит все дело к фарсу».

Пять лет спустя другой врач осмотрел скелет и определил, что он состоит «только из нескольких ребер с остатками костей и среди них переизбыток одних и недостаток других. Среди них были и куриные кости.» Он также сообщил слух, что человек, живущий рядом с домом Ведьмака, подбросил кости в шутку, но был слишком пристыжен, чтобы признаться.

https://www.smithsonianmag.com/history/the-fox-sisters-and-the-rap-on-spiritualism-99663697/

Ссылка на основную публикацию