Содержание
Патрик Г. Любовь
Редактор-Вкладчик
Религия и духовность часто ошибочно понимаются как синонимы. На недавней конференции я представил доклад о взаимодействии духовной идентичности и сексуальной ориентации у студентов-лесбиянок и геев. Одним из первых замечаний автора статьи было то, что я, по-видимому, подразумеваю, что все лесбиянки и геи религиозны или интересуются религией, хотя, по его опыту, это не так. Я согласился с ним в последнем утверждении, но не в том, что он прочел в газете. Более того, в статье я специально указал, что духовность и религия-это не одно и то же, и мое внимание было сосредоточено на духовности. И хотя я утверждаю, что все люди в той или иной степени Духовны, я признаю, что не все они религиозны. Я также могу сказать, что встречал немало религиозных людей, которые были сильно отсталыми в области духовного развития. Фактически, я закончил свою первую колонку (озаглавленную «духовность приходит в колледж») для этого раздела книги. CollegeValues.org веб-сайт с заявлением о том, что » мы… утверждайте, что духовность-это не то же самое, что религия,хотя они могут быть связаны.» С тех пор я обнаружил, что одного этого утверждения недостаточно.
Комментарий, сделанный участником дискуссии после того, как он уже затронул эту проблему в статье, повторил для меня эту значительную проблему выполнения работы, связанной с духовным развитием студентов колледжа. Это прочно укоренившееся в обществе предположение, что религия и духовность каким-то образом синонимичны; что даже когда предпринимаются усилия, чтобы различить эти два понятия, люди не могут не ассоциировать их. Участник дискуссии был не первым, кто высказал это предположение. Он был просто последним. На самом деле, наши исследования со студентами-лесбиянками и геями должны были постоянно преодолевать проблему, что эти студенты также видели религию и духовность как одно и то же. Учитывая, каким источником боли и страданий была религия в их жизни, многие просто не хотели говорить о понятиях духовности. Итак, моя цель в этом эссе-обсудить и дифференцировать понятия духовности и религии и рассмотреть последствия для тех, кто работает со студентами колледжа. Я начинаю с сравнения формальных определений этих двух понятий. Затем я выхожу за рамки формальных определений и обращаюсь к различиям, переживаемым в живой реальности. Наконец, я заканчиваю, рассматривая исследования, которые были сделаны на опыте и поведении студентов колледжа, и как это может быть переосмыслено, если религия и духовность дифференцированы.
Определения религии и духовности
Позвольте мне начать с религии. Согласно словарю английского языка Random House (1979), религия:
Это прямое определение объясняет основные религии в американском обществе, за исключением, возможно, Унитарианского универсализма, который специально избегает общего набора верований. Но все остальные основные религии (например, христианство, иудаизм, ислам) имеют отношение к таким вещам, как загробная жизнь, включают веру в Бога/Аллаха, включают общий набор верований и практик (особенно записанных в Библии Корана) и выражаются через ритуалы, молитвы и практики.
Духовность-это понятие, определение которого несколько более расплывчато и с меньшим согласием относительно его значения. Несколько лет назад мы с коллегой (Love & Talbot, 1999) синтезировали ряд определений духовности, взятых из литературы по теологии, социальным наукам и другим областям помощи (например, сестринскому делу, консультированию, социальной работе). Согласно этому синтезу, мы утверждали, что духовность:
Сравнение определений
На поверхности можно увидеть области перекрытия в этих двух определениях. Основная область совпадения заключается в том, что и в религии, и в духовности существует забота о том, что существует за пределами телесной, рациональной и видимой Вселенной. И те, и другие пытаются предоставить средства для понимания или познания того, что лежит за пределами нашего физического, ограниченного временем мира. Одним из аспектов «запредельного» является понятие высшего существа. В религии отождествляется существо или существа. В духовности может быть открытость высшему существу, даже, возможно, вера в то, что нечто существует за пределами того, что мы можем видеть, но также и неуверенность в том, кто или что это. Духовно развитый религиозный человек вполне может отождествить эту сущность с Богом. В то время как духовно развитый нерелигиозный человек может не иметь средств (или не нуждаться в этом) для определения того, что лежит за пределами рационального познания. На самом деле именно это понятие «за пределами природного мира», то есть сверхъестественного, отличает понятие духовного развития от развития личности. При обсуждении духовности термин «сверхъестественное» используется явно в смысле того, что существует за пределами естественного мира. Вопросы божества и божественной силы — это вопросы религии.
Другие области кажущегося перекрытия на самом деле отличаются по характеру. Одной из таких областей является вопрос о действии. Оба определения имеют фокус в деятельности. Однако в религии действие воплощается в ритуалах, молитвах и упражнениях, тогда как каждый из дескрипторов духовности включает в себя слова, обозначающие действие и движение, включая процесс, трансцендирование, развитие, вывод и исследование. С действием тесно связан статико-динамический аспект этих двух понятий. Шэрон Паркс-автор книги «большие вопросы, достойные мечты: Наставничество молодых людей в их поисках смысла, цели и веры» (2000), и она, как и Джеймс Фаулер до нее, говорит о развитии веры как о центральном аспекте духовного развития. Конечно, вера-это еще одно многозначное слово, особенно в контексте религии. Паркс признает, что вера может быть отрицательно заряженным словом, и это отличает понятие веры от веры. В то время как развитие веры-это динамичный и активный процесс осмысления, который претерпевает трансформацию на протяжении всей жизни индивида, вера более статична и принимается как истинная, что приводит к состоянию, когда ее обладатель свободен от сомнений. В контексте этой дискуссии духовность — это динамичный процесс развития веры, в то время как религия обеспечивает приверженцев верованиями. Паркс утверждает, что по своей сути вера (или духовность)-это процесс осмысления, то есть процесс осмысления жизнедеятельности, поиска закономерностей, порядка, согласованности и связи между разрозненными элементами человеческой жизни. Это процесс обнаружения и создания связей между переживаниями и событиями. То есть вера пытается осмыслить «общую картину», пытается найти общий смысл и цель в своей жизни.
Кроме того, оба определения ссылаются на внешние и внутренние измерения. Однако религия начинается как внешнее явление и является им по большей части. Его главная забота-внешняя по отношению к видимому миру, она сосредоточена на существовании высшего существа или вечного принципа и включает в себя согласованный набор верований и практик, которые являются внешними по отношению к человеку. Религия может существовать отдельно и отдельно от личности, но не для духовности. Духовность начинается и постоянно является внутренним процессом, хотя есть движение вовне от себя через самотрансцендирование, связь с собой и другими и связь с тем, что лежит за пределами известного и познаваемого мира. В каком-то смысле внутренний мир расширяется и включает в себя внешний. Паркс рассматривает духовность скорее как личный, а не общественный поиск смысла, трансцендентности, целостности, цели и «постижение духа (или духа) как одушевляющей сущности, лежащей в основе жизни.» Она описывает духовность как имманентную (внутри индивида) и трансцендентную (за пределами индивида). То есть в опыте и деятельности Веры она лежит за пределами обычного восприятия и опыта и, таким образом, в конечном счете непознаваема и остается внутри нас и в частностях нашего опыта.
Вне всяких сравнений
В этих двух наборах определений можно также увидеть потенциал для большого резонанса, взаимодействия и перекрытия между этими двумя понятиями. Религия с ее верованиями, практиками, ритуалами, молитвами и духовными упражнениями может быть и является для многих людей прекрасным средством, с помощью которого можно исследовать свою духовность и духовно развиваться. Она обеспечивает язык, контекст и часто сообщество, через которое человек может продолжить свое духовное путешествие. Проблема, конечно, в том, что эти определения лишь частично рассказывают историю религии и духовности как живой реальности. Во многих случаях религии и люди, действующие во имя какой-либо религии, вели себя так, что это противоречило понятиям подлинности, целостности, Трансцендентности и связности, которые выражены в определении духовности. Человеческая история запятнана кровью людей, угнетенных, оскорбленных и убитых во имя какой-то религии, ее высшего существа или ее доктрин. Хотя я не специалист во всех религиях, я не могу представить себе ни одной религии, которая не подпадала бы под эту категорию. Христианство, иудаизм, ислам, индуизм-все они потворствовали или иным образом поддерживали варварские, антидуховные действия. Мне кажется, что это происходит отчасти тогда, когда верования и практики, которые, возможно, на самом деле начинались как духовно обоснованные упражнения, мутируют в догмы и доктрины. Динамический духовный аспект религии ранних приверженцев был утрачен или подавлен. Религия и духовность отделились друг от друга.
Дифференцированные понятия религии и духовности применительно к студентам колледжа
Дифференциация между понятиями религии и духовности имеет реальные последствия, когда мы смотрим на развитие традиционных пожилых студентов бакалавриата. Например, Паскарелла и Терензини (1991) обнаружили, что большинство исследований, проведенных в области изменения религиозного отношения, делятся на две категории: общая религиозность и религиозная деятельность. Большинство исследований за последние 30 лет показали значительное снижение религиозных установок, ценностей и поведения. Когда религия и духовность рассматриваются как одно и то же, можно подумать, что и духовность находится в упадке. Однако конкретные практики, часто рассматриваемые в исследовании, — это посещение Церкви, молитва, благодать перед едой, отождествление себя с определенной религиозной конфессией и вера в высшее существо. В то время как некоторые из них, можно утверждать, относятся к отрицанию духовности, большинство из них вообще не затрагивают вопросы духовности, как это определено выше; они являются просто простыми внешними мерами или практиками, связанными с религией. Таким образом, основываясь на этом типе исследований, мы не можем сказать, какие изменения произошли в сфере духовности и духовного развития студентов колледжа.
Однако в литературе последних 30 лет отмечаются изменения, не часто связанные с религией, но совпадающие с положениями, связанными с духовностью и духовным развитием. Они включают в себя движение к большему альтруизму, гуманизму и социальной совести, большую социальную, расовую, этническую и политическую терпимость, большую поддержку прав личности и гендерного равенства, а также способность рассматривать ситуации вне своей собственной перспективы (то есть выходить за пределы своего локуса центричности). Можно утверждать, что каждое из этих изменений носит, по крайней мере, несколько духовный характер. Кроме того, рассматриваемая через призму духовности, концепция чикеринга и Рейссера (1993) о гуманизации ценностей в рамках их вектора «развивающейся целостности» приобретает отчетливо духовный оттенок.
На ранних стадиях развития моральные правила и религиозные учения интерпретируются буквально. Но если истории противоречат друг другу или если учения противоречат жизненному опыту, буквализм рушится. Новые учителя могут быть найдены, но рано или поздно интерпретаторы неизбежно будут отличаться. По мере того как студенты сталкиваются с противоречиями между древними традициями и новыми идеями, конформизмом и сомнениями, виной и свободой, эгоизмом и бескорыстием, они постепенно осознают необходимость взять на себя ответственность за определение собственной позиции, принять убеждения, которые звучат правдиво для их глубочайших «я», оставаясь при этом открытыми и терпимыми.
Это описание отражает приведенное выше определение духовности в том смысле, что, будучи развитой в рамках сообщества или традиции, духовность, в конечном счете, личностна и индивидуальна, и это процесс.
Последствия
Я думаю, что последствия очевидны для тех, кто работает со студентами колледжа. Во-первых, мы должны задуматься о том, как мы используем понятия религии и духовности. Употребляем ли мы их как синонимы? Различаем ли мы их в разговоре и на практике? Бросаем ли мы вызов другим в их использовании терминов как синонимов?
Затем мы должны рассмотреть влияние наших предположений на нашу работу с учениками и их восприятие. Предполагаем ли мы, что наши ученики, посещающие церковь, каким-то образом более духовно развиты, чем наши «смутьяны»?» Признаем ли мы, что отказ от семейных религиозных верований и практик может на самом деле стать шагом вперед в духовном развитии ученика? Признаем ли мы и уважаем ли нерелигиозные пути духовного развития как подлинные?
Я считаю, что для тех, кто заинтересован в содействии духовному развитию в кампусе, очень важно сохранять и продвигать религиозный плюрализм в высшем образовании. То есть не отделять и не отделять религию от студенческих дел, а приветствовать и поддерживать как многочисленные религиозные практики, так и нерелигиозные пути духовного развития.
Наконец, я думаю, что еще один вывод заключается в том, что те, кто работает со студентами колледжа, должны заставить их различать эти две концепции. Разговоры о различиях между ними, возможно, могут стать стимулом для личного духовного путешествия.
Я приглашаю вас связаться со мной по адресу patrick.love@nyu.edu с любыми отзывами, комментариями или критическими замечаниями по поводу этого эссе.
Ссылки
Chickering, A., & Reisser, L. (1993). Образование и идентичность (2-е изд.). Сан-Франциско: Джосси-Басс.
Love, P. G., & Talbot, D. (1999). Определение духовного развития: недостающее соображение для студенческих дел. Журнал NASPA, 37(1), 361-375.
Parks, S. (2000). Большие вопросы, достойные мечты: Наставничество молодых людей в их поисках смысла, цели и веры. Сан-Франциско: Джосси-Басс.
Pascarella, E., & Terenzini, P. (1991). Как колледж влияет на студентов. Сан-Франциско: Джосси-Басс.
Stein, J. (Ed.) (1979). Словарь английского языка Random House. Нью-Йорк: Рэндом Хаус.
https://characterclearinghouse.fsu.edu/article/differentiating-spirituality-religion
Загрузка...
