Паранормальное Явление

Психические исследования начались как попытка научного изучения предполагаемых паранормальных явлений в середине девятнадцатого века. Примерно в 1930 году Дж. Б. Райн переименовал область парапсихологии и изменил акцент на проведение контролируемых экспериментальных исследований в лаборатории. Поначалу научное сообщество проявляло большой интерес к исследованиям Райна, но стало проявлять меньший интерес по мере того, как происходили неудачи в повторении первоначальных успехов. С 1980-х годов эксперименты Ганцфельда-пси приветствовались как основной источник значительных и воспроизводимых пси-эффектов в парапсихологии. Однако метаанализ самых последних экспериментов Ганцфельда убедительно свидетельствует о том, что полученные результаты не повторяются. Почти все нынешние утверждения о реальности psi основаны на мета-анализе ранее опубликованных отчетов. В идеале метаанализ следует использовать не в качестве основы для доказательства, а скорее как способ генерирования конкретных гипотез, которые могут быть проверены в будущих экспериментах. До тех пор, пока не будет доказано, что такие гипотезы успешно предсказывают новые наблюдения, аргументы в пользу psi будут оставаться неадекватными.

Религия и политика

12.1.4 Религиозность и паранормальные убеждения

Тема религиозности также поднимает вопрос о других формах веры в сверхъестественное. Например, некоторые люди чувствуют себя очень уверенно в существовании призраков, «экстрасенсорных» способностей, колдовства, общения с мертвыми, экстрасенсорного восприятия (экстрасенсорного восприятия) и других оккультных сил. Другие люди, напротив, крайне скептически относятся к этим паранормальным явлениям. Как эти паранормальные верования соотносятся с религиозными убеждениями? Являются ли религиозные люди более или менее склонными верить в существование паранормальных явлений, подобных только что описанным?

При попытке предсказать связь между религиозными и паранормальными верованиями есть некоторые причины ожидать положительной корреляции. Оба вида убеждений предполагают принятие вещей, которые бросают вызов известным законам природы и которые не были проверены учеными. Поэтому вы можете ожидать, что некоторые люди будут скептически относиться ко всем сверхъестественным силам, будь то религиозные или паранормальные или оккультные, в то время как другие люди могут быть склонны верить во все виды сверхъестественных сил.

С другой стороны, есть также причины ожидать отрицательной корреляции между религиозными убеждениями и паранормальными убеждениями. Несмотря на то, что религиозная вера обычно предполагает принятие некоторых сверхъестественных явлений, таких как Бог или духи, большинство религиозных организаций, как правило, отговаривают своих членов верить в паранормальные явления. В результате вы можете предсказать очень низкий уровень веры в паранормальные явления среди наиболее религиозных людей.

Итак, какой прогноз верен? Какова связь между религиозными и паранормальными верованиями? Большинство исследований, проведенных до сих пор (Макдональд, 2000; Райс, 2003), предполагают, что эти убеждения более или менее не связаны друг с другом, причем корреляции близки к нулю. Таким образом, ни одно из предыдущих предсказаний не представляется верным. Однако может случиться так, что эти две тенденции уравновешивают друг друга: люди, придерживающиеся религиозных убеждений, могут иметь склонность придерживаться паранормальных убеждений, но учения их религии могут ослабить эти другие виды сверхъестественных убеждений.

Когнитивная психология памяти

2.21.4 Частота возникновения Дежавю

Основываясь на многочисленных опросах, дежавю, возможно, не является универсальным опытом. Учитывая это, важно отдельно изучить два разных измерения – частоту возникновения иллюзии и то, как часто она возникает у тех, кто когда-либо ее испытывал (испытателей). По результатам 57 из 42 опубликованных исследований Браун (2004) обнаружил, что дежавю испытывают около двух третей опрошенных. Частота значительно варьируется в зависимости от обследований – в пределах 10-100% – и эта крайняя изменчивость обусловлена несколькими факторами. Контекст элемента, в котором размещен запрос, вероятно, оказывает существенное влияние. Как отмечалось ранее, когда элемент дежавю сопровождает элементы о паранормальных явлениях, это, скорее всего, подавляет регистрируемую заболеваемость. Культурная приемлемость и понимание этого опыта со временем возросли (см. Brown, 2004), поэтому более поздние опросы, как правило, показывают более высокую распространенность. Наконец, возраст выборки влияет на заболеваемость, и выборки пожилых участников, как правило, демонстрируют более низкую заболеваемость (см. Brown, 2003).

Как часто у людей с опытом возникает дежавю? Опросы показывают, что это не единичное событие, поскольку подавляющее большинство испытуемых испытывают более чем одно пожизненное дежавю (Палмер 1979; Кор, 1980). Примерно у половины испытуемых было семь или более случаев в их жизни (Kohr, 1980). Используя шкалу Лайкерта, около половины респондентов оценивают случаи дежавю как «редкие» (Лидс, 1944; НОРК, 1984, 1988, 1989; Маккриди и Грили, 1976), с относительно небольшим процентом (от 9% до 18%), оценивающим его как «частое». Данные, полученные в результате более поздних исследований, показывают, что дежавю, по-видимому, возникает по крайней мере раз в месяц у большинства экспертов (Ардилла и др., 1993; Браун и др., 1994; Робертс и др.., 1990 ).

Нейровизуализация и исследования на основе ЭЭГ церебральных субстратов для супрапентасенсорного восприятия: критическая оценка недавней экспериментальной литературы

Кристин Ле, Даниэль Х.С. Сильверман, в области психиатрических исследований: Нейровизуализация, 2011

Аннотация

Многие люди сообщали, что по крайней мере один раз испытывали то, что часто называют «паранормальными явлениями», и некоторые люди сообщают, что часто испытывают такие переживания. С точки зрения нейробиологии, это ставит вопрос о том, может ли и каким образом информация, исходящая извне нашего тела, быть воспринята человеческим мозгом способом, способным влиять на наше сознательное восприятие, помимо общепринятых путей наших органов чувств для зрения, звука, осязания, вкуса и запаха — т.е., исследуя существование, природу и основу предполагаемого сверхчувственного (SPS) восприятия. Настоящая обзорная статья, посвященная исследованию исследований, направленных на выявление неврологических субстратов, связанных с SPS, критически рассматривает недавно опубликованную литературу, охватывающую исследования ЭЭГ, касающиеся сообщений о восприятии «ощущаемого присутствия» и образов, вызванных Ганцфельдом, исследования нейроядерной визуализации экспериментально вызванных переживаний, которые считаются явно «религиозными» или «духовными», и исследования изображений головного мозга, которые направлены на понимание неврологических коррелятов людей, склонных сообщать о таких переживаниях. Также рассматриваются ограничения настоящих исследований (а также выводы, которые могут быть сделаны на их основе) и потенциальные пути устранения этих ограничений в будущих исследованиях.

Роль внеличностных систем мозга в религиозной деятельности

Как отмечалось ранее, все религиозные концепции подразумевают «сверхъестественное». Религиозная вера связана с общей верой в паранормальные явления2, в которых отдаленно связанные или даже чисто случайные встречи и события причинно связаны верующим, часто используя рамки мощной космической силы. Следовательно, одним из важнейших элементов в понимании нейронной основы религии является связь религиозной активности людей с отдаленным пространством и временем.

Нереалистичный оптимизм – Его природа, причины и следствия

3.2 Снижение тревожности

Дополнительным преимуществом настойчивых попыток добиться желаемых результатов является то, что такой стиль поведения усиливает у людей чувство контроля и снижает тревожность. Предыдущие исследования выявили связь между ощущением отсутствия контроля и беспокойством (Mineka &Kelly, 1989; Ray & Katahn, 1968). Кроме того, люди, набравшие высокие баллы за стремление к контролю (конструкция, представляющая необходимость контроля над важными результатами), как правило, развивают суеверия (Кейнан, 2002), что иногда интерпретируется как способ компенсировать неприятное чувство отсутствия контроля. В этой связи есть свидетельства того, что тенденция искать и обнаруживать иллюзорные паттерны или верить в паранормальные явления может быть вызвана неконтролируемостью (т.е. тем, что участники вспоминают ситуацию, в которой они чувствовали отсутствие контроля) (Гринуэй, Луис, Хорнси, 2013; Уитсон и Галинский, 2008).

В целом, похоже, что чувство неконтролируемости вызывает отвращение у большинства людей, приводя к чувству тревоги и стресса. В этом контексте определенные предубеждения могут помочь уменьшить эти нежелательные последствия. Фактически, это та структура, в которой изначально была представлена иллюзия контроля (Langer, 1975; Langer &Roth, 1975). В своей знаменитой статье Лангер описала иллюзию контроля как когнитивный уклон, направленный на создание успокаивающего чувства равновесия и комфорта и укрепление веры в «справедливый мир» (Langer, 1975). Эти предполагаемые преимущества восприятия иллюзорного контроля могут также применяться ко всем типам причинно-следственных иллюзий в целом, потому что поиск потенциальной причины, которой можно приписать результаты (даже если это происходит по ошибке), может обеспечить аналогичное чувство предсказуемости и определенности в мире.

Мы используем файлы cookie, чтобы помочь предоставлять и улучшать наши услуги, а также адаптировать контент и рекламу. Продолжая, вы соглашаетесь на использование файлов cookie.

https://www.sciencedirect.com/topics/psychology/paranormal-phenomenon