Свободная воля и паранормальные убеждения

Свобода воли — один из фундаментальных аспектов человеческого познания. В контексте когнитивной нейробиологии различные эксперименты по восприятию времени, сенсомоторной координации и агентности предполагают возможность того, что это устойчивая иллюзия (чувство, независимое от фактической причинной связи с действиями), построенная нейронными механизмами. Люди, как известно, страдают от различных когнитивных предубеждений и неудач, и чувство свободы воли может быть одним из них. Здесь я сообщаю о положительной корреляции между верой в свободу воли и паранормальными верованиями (НЛО, реинкарнация, астрология и пси). Были проведены веб-опросы с участием 2076 испытуемых (978 мужчин, 1087 женщин и 11 представителей других полов), которые выявили значительные положительные корреляции между верой в свободную волю (теория и практика) и паранормальными убеждениями. Не было никакой существенной корреляции между верой в свободу воли и знанием паранормальных явлений. Показатели паранормальных убеждений у женщин были значительно выше, чем у мужчин, с соответствующим значительным (хотя и более слабым) различием в вере в свободу воли. Эти результаты согласуются с мнением, что свободная воля-это иллюзия, которая имеет общие когнитивные элементы с паранормальными убеждениями.

Введение

Способность выбирать свои собственные действия — одна из самых заметных особенностей нашего повседневного опыта. В литературе статус и природа свободы воли все еще обсуждаются (Haggard, 2011; Smith, 2011). Причинный детерминизм является фундаментальным допущением в физических науках и обеспечивает неявную основу для химических и биологических наук. Либертарианская позиция о свободе воли (Clarke, 2003) отрицает причинный детерминизм, по крайней мере, у людей и других агентов, обладающих свободной волей. С другой стороны, принятие детерминистской позиции в ее строгом смысле может привести к отрицанию свободы воли. При рассмотрении открытий современных и современных наук совместимость с каузальным детерминизмом становится фундаментальным ограничением природы свободы воли. Понятие свободной воли, даже если оно существует, должно быть каким-то образом совместимо с каузальным детерминизмом.

Точная природа совместимости свободной воли с каузальным детерминизмом остается открытым вопросом (Van Inwagen, 1975; Kane, 1998, 2011). Компатибилистская позиция относительно свободы воли не обязательно предполагает, что и каузальный детерминизм, и свободная воля истинны. Однако компатибилистская позиция, как правило, подразумевает истинность некоторой формы детерминизма и обладание свободной волей (Fischer, 2009).

Один из возможных способов сделать свободную волю совместимой с каузальным детерминизмом состоит в предположении, что это «иллюзия», которая подразумевает, что» опыт сознательного желания действия не является прямым указанием на то, что сознательная мысль вызвала действие » (Wegner, 2003). Представление о том, что свободная воля-это иллюзия, отделенная от действительной причинности, не ново. Юм (1739) определил человеческую «волю» как «не что иное, как внутреннее впечатление, которое мы чувствуем и осознаем, когда сознательно порождаем какое-либо новое движение нашего тела или новое восприятие нашего ума.» Здесь я придерживаюсь позиции, что свободная воля-это иллюзия, отделенная от действительной причинности, хотя актуальность данных, представленных ниже, не обязательно ограничивается этой конкретной позицией.

Факты говорят о том, что ощущение свободы воли возникает в результате скоординированной деятельности нейронных цепей в мозге. Простого присутствия действия недостаточно для ощущения свободы воли. Когда моторная кора стимулировалась непосредственно во время операции, производимые движения не сопровождались чувством свободной воли, вызывающей действие (Penfield, 1975). Обладание свободой воли является важным элементом свободы воли. В синдроме чужой руки (Гольдштейн, 1908; Banks et al., 1989), субъект теряет чувство свободы воли для конечности и чувствует, что у него есть «собственная воля».» У пациентов с расщепленным мозгом левое полушарие (которое отвечает за вербальный отчет) не знает о причине действий, вызванных коммуникациями с правым полушарием (Gazzaniga, 1995), что приводит к нарушению чувства свободы воли, о котором сообщается.

Нарушение свободы воли-это патологическое состояние, влияющее на общее благополучие субъекта. Пациенты с шизофренией страдают от аволиции, при которой пациент испытывает низкий драйв и отсутствие мотивации к достижению целей (Andreasen, 1982; Messinger et al., 2011). При диссоциативном расстройстве идентичности (Reinders et al., 2003; American Psychiatric Association, 2013) множественная личность попеременно берет под свой контроль фрагментированные знания и воспоминания, что приводит к потере интегрированного чувства свободы воли.

Нарушение нормального чувства свободы воли может иногда включать в себя более одного агента. Известно, что бухгалтерский механизм мозга, связанный с агентурной деятельностью, иногда путает причину и следствие, особенно в ситуации, связанной с взаимодействием между индивидами. Например, облегченная коммуникация-это спорный метод, при котором фасилитатор поддерживает руку/руку инвалида, помогая ему общаться (Jacobson et al., 1995). Было показано, что интенциональное происхождение действия может быть неуместным, когда действие приписывается не тому человеку (Wegner and Wheatley, 1999; Wegner et al., 2003). Облегченная коммуникация-не единичный случай. Вера во внешних агентов может привести к вере в причудливые диссоциации воспринимаемого авторства в таких случаях, как транс-ченнелинг и одержимость духом (Wegner, 2002).

Интеграция информации о сенсомоторной случайности является важным элементом в построении чувства свободы воли, в котором время является существенным параметром. У нормальных людей сознательная воля к совершению действия воспринимается как предшествующая фактическому инициированию действия, в то время как деятельность мозга, ведущая к действию физически, происходит до сознательной реализации побуждения к движению (Libet, 1985). Результаты Либета были интерпретированы как указание на то, что решение о начале действия происходит бессознательно до того, как происходит сознательное восприятие его, предполагая, что сознательная обработка является эпифеноменом или, в лучшем случае, механизмом ветирования.

Предложены альтернативные интерпретации схемы Либета. Schurger et al. (2012) уподобляют нейронное решение спонтанного действия «опрокидыванию первой в ряду доминошки», приводя в движение «каскад, который является баллистическим, но не детерминированным». в этой схеме премоторная деятельность характеризуется постоянными флуктуациями, что способствует накоплению для инициации действия через дырявый стохастический аккумулятор. Постепенное увеличение нейронной активности от 1 до 2 с, предшествующее спонтанным движениям, характерно для обоих позвоночных (Kornhuber and Deecke, 1965; Ромо и Шульц, 1987) и беспозвоночных (Кагая и Такахата, 2010), предполагая универсальность такого процесса. Миллер и Шварц (2014), ссылаясь на эксперимент Мацухаси и Халлета (2008), утверждают, что градуированная модель сознательного принятия решений является альтернативой модели Либета «все или ничего».

Подводя итог рассмотренным до сих пор работам, можно сказать, что эти данные согласуются с идеей о том, что свобода воли-это иллюзия, а нарушение связанных с ней процессов приводит к аномалиям и патологиям.

В предыдущем исследовании было обнаружено, что существует значительная корреляция между чувством свободной воли субъекта и паранормальными мировоззрениями (Mogi, 2013). Напротив, не было никакой существенной корреляции между паранормальными убеждениями и взглядами субъекта на квалиа, еще один существенный элемент феноменального опыта. Таким образом, хотя свободная воля и квалиа являются двумя характерными чертами сознательного опыта, их корреляции с паранормальными убеждениями существенно различны. Некоторые авторы утверждают, что квалиа-это иллюзии (например, Dennett, 1993). Разница в корреляциях с паранормальными убеждениями предполагает, что квалиа и свободная воля когнитивно различны, даже если оба они действительно являются иллюзиями. Более детальное изучение корреляций чувства свободы воли с паранормальными убеждениями облегчило бы выяснение когнитивных факторов.

Паранормальные явления определяются как те, которые, если бы они были подлинными, нарушали бы основные ограничительные принципы науки (Broad, 1953). Трудно поддерживать паранормальные убеждения в соответствии с выводами современных наук. Тем не менее, паранормальные верования (например, НЛО, реинкарнация, психические силы и астрология) сохраняются в обществе, несмотря на самые убедительные доказательства против них. Согласно опросу Гэллапа, паранормальные убеждения среди населения в целом устойчивы. В 1976 году 17, 24 и 9% людей, живущих в США, верили в астрологию, НЛО и реинкарнацию, соответственно, тогда как в 1997 году соотношение верующих составляло 37, 30 и 25% соответственно (цитируется по French and Wilson, 2007). Опрос Гэллапа 2005 года (http://www.gallup.com/poll/16915/three-four-americans-believe-paranormal.aspx) обнаружили, что 25% живущих в США верят в астрологию, 20 % — в реинкарнацию, а 41% — в экстрасенсорное восприятие. Таким образом, вера в паранормальные явления продолжает оставаться составной частью народной психологии.

Некоторые исследования показали, что существуют гендерные различия в паранормальных представлениях. В частности, испытуемые женского пола демонстрируют более сильную веру в паранормальные явления (например, экстрасенсорику и астрологию) по сравнению с испытуемыми мужского пола (Irwin, 1993; Rice, 2003). С другой стороны, предыдущие исследования, посвященные вере в свободу воли (Viney et al., 1982; Rakos et al., 2008), специально не исследовали гендерные различия.

Неверная интерпретация или игнорирование эмпирических данных или действия на основе неверных предположений (например, выбор действий на основе астрологических показаний) могут быть неадаптивными, поскольку такие стратегии не имеют эмпирической или причинной основы. Таким образом, возникает интересный вопрос, почему и как сохраняются паранормальные убеждения. Являются ли паранормальные убеждения результатом невежества? Представляют ли они когнитивные предубеждения субъекта? Когнитивные предубеждения могут быть адаптивными в некоторых контекстах (Gigerenzer and Goldstein, 1996). Учитывая уровень распространенности среди широкой публики, возможно ли, что паранормальные убеждения (и/или когнитивные тенденции, коррелирующие с ними) являются адаптивными в некоторых контекстах?

Некоторые исследования показали, что мозговые процессы коррелируют с паранормальными убеждениями. Ссылаясь на доказательства воздействия стимуляции и галлюцинаций, вызванных сосудистыми аномалиями, было высказано предположение, что активность в височной доле коррелирует с религиозными и мистическими переживаниями (Persinger, 1983). Исследование ЭЭГ (электроэнцефалограммы) показало, что верующие в паранормальные явления демонстрируют относительно более высокую активацию правого полушария и снижение полушарной асимметрии функциональной сложности (Pizzagalli et al., 2000). Было высказано предположение, что нарушения интеграции мультисенсорной информации из собственного тела в височно-теменном соединении (TPJ) коррелируют с внетелесным опытом, важным элементом некоторых паранормальных явлений (Blanke and Arzy, 2005).

Немногие исследования специально рассматривали веру в свободную волю и паранормальные убеждения в общем контексте, поскольку они считались отдельными. Поэтому интересно изучить, как эти элементы познания связаны между собой, с учетом возможных корреляций между ними.

Здесь я исследую корреляции между паранормальными убеждениями и чувством свободы воли. Были поставлены под сомнение два аспекта веры в свободу воли. Первая — это вера субъекта в существование свободной воли как теории. Вторая-Вера субъекта в обладание свободной волей в практическом осуществлении действий в своей повседневной жизни. Были исследованы четыре элемента паранормальных верований: реинкарнация, астрология, НЛО и пси. Эти элементы основаны на общепринятой шкале паранормальных убеждений (Tobacyk and Milford, 1983; Tobacyk, 2004), в котором в качестве соответствующего метода исследования были приняты семиточечные вопросники. Кроме того, были исследованы знания испытуемых о паранормальных явлениях, чтобы дифференцировать корреляции паранормальных убеждений и паранормальных знаний с верой в свободную волю.

Методы

Веб-опросник проводился на японском языке. Участие принималось в течение 6 дней, с 17: 00 3 декабря 2013 года по JST (японское стандартное время) до 17:00 8 декабря 2013 года по JST. Для привлечения испытуемых к участию использовался твиттер-аккаунт автора (@kenichiromogi, с 522256 и 523956 подписчиками в начале и конце веб-опроса соответственно). Рекламный твит представлял и призывал к участию в «опросе о свободе воли» с указанием URL-адреса анкеты. На этом этапе не было никаких упоминаний о паранормальных верованиях. Номинально на конец периода обследования было зарегистрировано 2113 записей. При проверке на наличие нарушений было обнаружено, что 33 субъекта сделали записи дважды, в то время как два субъекта сделали три записи. Было обнаружено, что несколько записей согласуются в рамках конкретного субъекта и рассматриваются как одна запись для каждого субъекта для дальнейшего анализа. Семь испытуемых вошли в свой возраст с китайскими иероглифами (распространенная нерегулярность, обнаруженная в Японском веб-пространстве). Эти записи были исправлены на эквивалентные арабские цифры. После фильтрации и исправления этих нарушений данные для 2076 испытуемых (978 мужчин, 1087 женщин и 11 других полов, средний возраст 37,5 лет и стандартное отклонение 11,3) были представлены для дальнейшего анализа.

Испытуемым сначала были заданы два вопроса, связанных со свободной волей. Вопрос 1: согласны ли вы с утверждением «люди обладают свободой воли?» Вопрос 2: согласны ли вы с утверждением «в повседневной жизни вы действительно свободно выбираете свои действия?» Испытуемые отвечали на вопросы 1 и 2 по 7-балльной шкале (1: совсем не так, 2: не так, 3: Немного не так, 4: нейтрально, 5: Немного так, 6:так, 7: очень сильно). Вопросы 1 и 2 были предназначены для оценки «теоретических» и «практических» убеждений испытуемых в существовании свободы воли соответственно. Вопрос о вере в свободную волю (теория) соответствовал «свободной воле и детерминизму-общим вопросам воли «в Rakos et al. (2008), который состоит из 14 пунктов (например,» свободная воля является основной частью человеческой природы»), в то время как вопрос о вере в свободную волю (практика) соответствовал» свободной воле и детерминизму-личным вопросам воли «в Rakos et al. (2008), который состоит из восьми пунктов (например,»я отвечаю за решения, которые я принимаю»).

После вопросов о свободе воли испытуемые отвечали на вопросы, касающиеся их веры в паранормальные картины мира. В анкете не было дано никакого объяснения относительно отношения паранормальных вопросов к вопросу о свободе воли. Не было никаких контекстов, предполагающих какую-либо корреляцию между верой в свободу воли и паранормальными убеждениями. Комментарии после заполнения анкеты предполагали, что испытуемые в целом не подозревали о характере релевантности вопросов о паранормальных верованиях в опросе о свободе воли. Действительно, некоторые испытуемые выражали свое недоумение, когда им задавали паранормальные вопросы.

Было четыре вопроса о паранормальных верованиях. Вопрос 3: согласны ли вы с утверждением «реинкарнация существует?» Вопрос 4: согласны ли вы с утверждением «гадания астрологии значимы?» Вопрос 5: Согласны ли вы с утверждением «НЛО летят на землю, а на них инопланетяне?» Вопрос 6: согласны ли вы с утверждением «психические силы, такие как предвидение, ясновидение и психокинез, существуют?» Испытуемый отвечал на эти вопросы по 7-балльной шкале (1: совсем не так, 2: не так, 3: слегка не так, 4: нейтрально, 5: слегка так, 6: так, 7: очень сильно). Четыре темы, затронутые в вопросах паранормальных убеждений, основаны на общепринятой шкале паранормальных убеждений (Tobacyk and Milford, 1983; Tobacyk, 2004) с методологией опроса по 7-балльной шкале.

За вопросами о паранормальных убеждениях следовали соответствующие вопросы о паранормальных знаниях 7, 8, 9, 10 (Таблица 1), в которых испытуемые отвечали на количество предметов, которые они знали из 10 представленных. Элементы знаний, задаваемые в этих вопросах, были выбраны так, чтобы иметь глобальное значение, будучи актуальными для японского населения. Испытуемые заполнили анкету, ответив на свой возраст, пол (мужчина, женщина или другие) и указав свое информированное согласие при том понимании, что записи будут статистически обработаны для использования в научном исследовании без раскрытия личности участников.

Таблица 1. Вопросы по четырем категориям паранормальных убеждений.

https://www.frontiersin.org/articles/10.3389/fpsyg.2014.00281/full