Бабушка Волчица

08:36 вечера: Астральный Свет и Магическая связь

В своей Доктрине и Ритуале Трансцендентальной Магии Элифас Леви описывает феномены астрального света. Эта идея имеет решающее значение для любого практического понимания церемониальной магии. Его законы — это законы, которые управляют нашими усилиями как магов, потому что это сила, которую мы используем, чтобы создавать изменения в соответствии с нашей Волей. Астральный свет — это, в некотором смысле, гравитация причинности. Магические действия, слова и ритуалы приводят эту силу в движение, и когда она вступает в контакт с материальным планом посредством Магической Связи, это производит впечатление, которое может быть заполнено только Желаемым результатом. Астральный свет является проводником причины и следствия в том же смысле, в каком гравитация является проводником материи и энергии.

Я утверждаю, что астральный свет находится за пределами Добра и Зла…

…но Леви не согласился бы. Снова и снова мы обнаруживаем, что он приписывает проявление эффекта через астральный свет моральной причине. Обратите внимание:

«Мысль, сформулированная речью и подтвержденная действиями, представляет собой хорошую работу или преступление. Следовательно, будь то порок или добродетель, нет такого высказывания, за которое мы не несли бы ответственности; прежде всего, нет безразличных поступков. Проклятия и благословения неизменно приводят к своим последствиям, и каждое действие, какова бы ни была его природа, будь то вдохновленное любовью или ненавистью, имеет последствия, аналогичные его мотиву, его масштабу и направлению».

— Элифас Леви, Догма и ритуал Трансцендентальной Магии, Часть I, Реализация

В отличие от концепции Алистера Кроули об этом явлении, которая представляет собой научное описание основной силы природы, Леви видит силу, которая действует в соответствии с моральными соображениями и проявляет эти моральные победы или неудачи на физическом плане. В своей главе, посвященной Универсальной медицине, он очень ясно дает это понять, говоря: «большинство наших физических жалоб происходит от наших моральных болезней».; В другом месте Леви приравнивает астральный свет к змею в Эдемском саду, и в следующем отрывке Леви завершает связь между этим средством причинности и догмой Первородного греха.

«Люди, которые рождаются в мире, измененном идеей, уносят с собой ее отпечаток, и именно так слово становится плотью. Знак непослушания Адама, сохраненный в Астральном Свете, мог быть стерт только более сильным знаком послушания Спасителя, и, таким образом, первородный грех и искупление мира могут быть объяснены в естественном и магическом смысле. Астральный Свет, или Душа Мира, был инструментом всемогущества Адама; впоследствии это стало его наказанием, будучи развращенным и обеспокоенным его грехом, который смешал нечистое отражение с теми примитивными образами, которые составили Книгу Универсальной науки для его все еще девственного воображения».

Взгляд Кроули на астральный свет несколько более техничен. Он описывает его как зеркало, в котором мы можем видеть наши собственные впечатления о себе и Вселенной. Утверждая, что это объективный феномен, населенный существами, которые отделены от нас самих (без чего опыт деградирует и становится солипсистским), в то же время Кроули объясняет путешествия мага в этом свете как способ, которым мы могли бы «открыть себя с помощью последовательности иероглифов».»Астральный свет не судит нас. Если у нас противоречивые представления о самих себе и мы таим в себе тайные желания или невротические страхи, эти вещи столкнутся с нами в астральном свете. Если мы чувствуем вину и стыд за то, чего мы хотим, и за то, что мы сделали, эта вина и стыд также будут преследовать нас. Очевидное решение состоит в том, чтобы полностью отбросить чувство вины и стыда, честно противостоять самим себе и послать к черту мораль.

Когда я читаю работы Леви на эту тему, мне сильно вспоминается концепция хиппи Нового века о «карме», которая в основном заменяет фигуру божественного отца безличной «силой», которая выполняет более или менее ту же функцию. Если вы сделаете «хорошо», вы получите вознаграждение. Если вы совершите «зло», вы будете наказаны.

«Магнитное дыхание создает вокруг души излучение, центром которого она является, и, таким образом, окружает ее отражением своих собственных трудов, создавая для нее рай или ад. Не существует изолированных действий, и невозможно, чтобы были тайные действия; все, что мы действительно хотим, то есть все, что мы подтверждаем своими действиями, остается зарегистрированным в Астральном Свете, где сохраняются наши отражения».

Мы можем ясно видеть деантропоморфизированную фигуру отца, присутствующую в мыслях Леви. Можно было задохнуться от вони вины и подавления. Описание астрального света Кроули, по сравнению с этим, является строго техническим. Если он прав, и «В этом свете символы являются не условностями, а реальностью, все же (наоборот) существа, с которыми мы сталкиваемся, являются лишь символами реальностей нашей собственной природы. Наши действия в этом свете на самом деле являются приключениями наших собственных персонифицированных мыслей, «тогда «рай» — это чисто творение любви к себе, а «ад» — это; это чисто порождение отвращения к себе. Свет — это средство самопознания, которое может быть использовано для того, чтобы вызвать изменения в соответствии с Волей путем правильной формулировки Магической Связи. При формулировании Магической Связи нет никаких этических соображений. Усилия мага являются либо подходящим средством связи его действий с целью, либо нет.

Недавно у меня была серия дискуссий с другом о природе классических трагедий, что, по-видимому, имеет отношение к сравнению, которое я пытаюсь провести между описаниями астрального света Кроули и Леви. Мы более или менее согласились с этим фундаментальным различием между шекспировской и греческой формами; что источником причинной инициативы в первом случае всегда является недостаток в характере главного героя. В последнем случае источником причинной инициативы являются косвенные обстоятельства. Шекспир рисует характер шире, чем жизнь. Обычно они обладают политической или социальной властью, но он показывает, что они ущербны, тайно слабы, несмотря на их великую силу. Это популярная литература, потому что идея о том, что великие люди несовершенны, всегда будет нравиться простым людям. Видеть, как великие люди становятся жертвами своих собственных недостатков, очень приятно.

В пьесах Шекспира персонажи знают, что им СЛЕДУЕТ делать, но они этого не делают. Во многих случаях они совершают глупые поступки, чтобы усугубить свои проблемы. Персонажи фиванских пьес, напротив, все совершенно искренне делают то, что считают правильным. Они не попадают в такие ситуации, потому что у них есть какой-то внутренний моральный изъян. Они занимаются своими делами, делают все возможное, одно ведет к другому, и они обнаруживают, что стоят под уклоном от какого-то дерьма. И дерьмо катится вниз по склону. И это все.

Была проведена аналогия с Сопрано и Проводом. «Сопрано» — это шоу, в котором все в основном плохо справляются со своей работой, потому что они внутренне ущербны. Гангстеры, психиатр, копы, информаторы… они выводят из себя не тех людей, идут на работу по неправильным причинам, идут на взятки или слишком стараются не быть подозрительными. На проводе большинство персонажей, подобно главным героям Софокла, пытаются выполнять свою работу так хорошо, как они умеют. В большинстве случаев, независимо от того, является ли персонаж наркоманом, дилером, полицейским, прикрытием, адвокатом или учителем, они, как правило, делают все возможное, чтобы хорошо выполнять свою работу, во благо или во зло.

На проводе это серия взаимосвязанных событий, которые создают трагедию. Эти трагедии — это не суждения о людях, которые страдают от них, а просто логическое следствие действия различных институциональных сил. То же самое нельзя сказать о Сопрано, в которых гордость Тони, аддиктивная личность Кристофера, жадность Кармеллы или запутанная лояльность других персонажей порождают напряжение, становясь причиной последовательности событий, которые возвращаются, чтобы резко атаковать их инициатора. Одна из них — романтическая трагедия в самом прямом смысле этого слова; другая — реалистичная трагедия.

В чем мораль этой истории? Это зависит от нас, чтобы найти смысл в нашей жизни. Мы выбираем это. Мы можем выбрать жизнь в мире, в котором мы ожидаем вознаграждения за «хорошее» поведение и наказания за «плохое», но нам, возможно, придется творчески переосмыслить реальность, чтобы сохранить это мировоззрение. Другой вариант — жить в аморальном мире грубых причин и следствий. Нам не придется тратить столько же энергии на переосмысление реальности, но нам придется научиться находить смысл в наших собственных страданиях, неудачах и неудовлетворенных желаниях, выходящих за рамки жестокого осуждения мистической фигуры отца.

Основная концепция морали делает невозможным выносить точные суждения о причине и следствии. Обнаружить причину ряда следствий — ценное знание, но называть эту причину «злой» или «хорошей» из-за ее последствий просто смешно. То же самое качество у другого человека при других обстоятельствах может привести к совершенно другой последовательности событий, заканчивающихся совершенно другим результатом. Именно по этой причине не может быть никакой похвалы или порицания, связанных с приписыванием причины и следствия, если мы хотим придать этому какой-либо рациональный смысл.

Говоря о ерунде…

«В восемнадцатом веке несчастный поэт Жильберт пал жертвой своей смелости, бросив вызов течению мнений и даже философскому фанатизму, которые характеризовали его эпоху. Виновный в философской измене, он умер в бреду, одержимый самыми невероятными ужасами, как будто Сам Бог наказал его за то, что Он защищал Свое дело не вовремя. На самом деле он погиб по причине закона Природы, о котором, несомненно, ничего не знал; он подставил себя под электрический ток и был поражен, как молнией.

Ну что ж. Я полагаю, он пытался избежать сожжения на костре…

https://starchamber007.livejournal.com/272459.html

Ссылка на основную публикацию