Самая существенная зависимость, с которой мы сталкиваемся как маги, — это наша способность расширять наши чувственные «пределы» за пределы физической сферы. Называем ли мы их «сиддхи» или «астральные чувства» — не будучи в состоянии открыть наши чувства для входа из-за пределов физической сферы, любой дух будет бороться за то, чтобы напрямую соединиться с нами.
Распространенное заблуждение состоит в том, что эти «астральные чувства» каким-либо образом отличаются или отделены от наших физических чувств. Однако истина заключается в том, что нет никакой разницы в природе между нашими повседневными физическими чувствами и тем, что многие маги называют «астральными чувствами», то есть нашей способностью взаимодействовать с объектами и существами за пределами физической сферы. Вместо двух различных наборов чувств у нас на самом деле есть только один — который может быть обучен работать на различных и на самом деле самых удивительных уровнях.
Может быть, вы думаете, что это просто здравый смысл — что очень приятно слышать, поскольку мне потребовалось почти два десятилетия, чтобы осознать это простое недоразумение. Как и многие другие в течение многих лет, я изо всех сил старался открыть и развить «новые» чувства внутри себя, вместо того чтобы воссоединиться и усовершенствовать свои существующие.
Итак, из понимания единства наших чувств, как только мы по-настоящему поймем его, следует следующее: великий магический учитель будет сосредоточен на развитии физических чувств своего неофита в той же мере, в какой его способность проникать в нефизические сферы. На самом деле, великий магический учитель может разочаровать неофита в немалой степени, передав ему яйцо в качестве их первой магической атрибутики — вместо палочки или кинжала.
Яйцо будет для неофита, чтобы держать его в руке в течение всего дня, в то время как они следуют за всеми своими повседневными делами. Опыт подсказывает, что довольно много яиц разобьется, прежде чем одно из них продержится целый день без единой трещинки в скорлупе, надежно укрытое рукой Неофита от рассвета до заката. И наступит та ночь, когда Неофит будет блуждать над этой слабой вещью, называемой сознанием, которая соединяет их пальцы и разум-требуя так много попыток выполнить такую простую задачу, как защита яйца.
После многих таких упражнений Неофит осознает странный парадокс: он обнаруживает одновременно хрупкость и силу своих чувств. Мышца может оказывать значительное воздействие на объект, но только в течение очень короткого времени. Наши пальцы могут чувствовать самые тонкие различия в поверхностях, прежде чем они онемеют. Наш ум может быть занят самыми сложными задачами, когда простой телефонный звонок заставляет его бросить все. Наша роль в отношении наших собственных чувств состоит в том, чтобы быть их защитником и быть защищенным ими. Это одна из истинных взаимозависимостей.
Великий магический учитель подготовит путешествие переживаний для своего Неофита таким образом, чтобы они научились уважать и поддерживать оба состояния своих чувств — хрупкость и силу, — а также необходимость постоянно переключаться между ними. Это верно как для мышц, так и для вкусовых рецепторов. Это верно для наших глаз, когда мы смотрим в физическое так же, как и когда смотрим в астральное. И постепенно Неофит научится вызывать и обуздывать оба состояния, фокусировать внимание и глубоко расслаблять свои чувства.
Итак, чтобы отправиться в миры нефизической реальности, нам нужно вырваться из тюрьмы-не нашего тела, но нашего интеллектуального разума. На самом деле древние гностики были правы и неправы, когда говорили о теле как о тюрьме духовного человека. Потому что задолго до того, как тело может превратиться в проблему в наших духовных путешествиях, именно наш ум, безусловно, будет тормозить любой прогресс — если мы не научимся справляться с ними должным образом.
Наши интеллектуальные умы сегодня ни в чем не похожи на умы наших гностических предков. Мозг, выращенный на диете из интернета-реальности, телевидения, социальных сетей и видеоигр, — защищенный от большинства физических чувственных переживаний, которые человек, естественно, испытывает, живя ближе к природе, просто функционирует по — своему. Наше сегодняшнее положение сильно отличается от положения наших предков две тысячи лет назад. Таким образом, путешествие Неофита должно быть соответствующим образом скорректировано. Изучение того, как заново открыть наши физические чувства, чтобы постепенно распространить их в астральную сферу, является частью этой необходимой адаптации.
«Мы думаем, что мы-это наша память о наших прошлых действиях, отношениях и воспоминаниях. Это не то, что мы есть, но требуется много знаний и энергии, чтобы обнаружить это, так же как потребовалось много энергии и знаний, чтобы построить эту картину для себя в первую очередь. Энергия, необходимая для того, чтобы быть теми, кто мы есть на самом деле — полноценными личностями, — исходит от сжигания всех дерьмовых убеждений, из которых вы построили свой разум. К счастью, поскольку разум человека-это постоянный генератор дерьма, запас топлива неограничен.» (Blanton, Radical Honesty, p. 230-23)
Сегодня могила, в которой мы заживо погребены, — это уже не наши физические тела, а наши интеллектуальные умы. Тюрьма, в которую мы себя заточили, — это все идеи о том, кто мы есть и кем должны быть, которые мы интроецировали и сотворили для себя. Метафора «тюрьмы» не может быть более подходящей, поскольку все, что делают эти теоретические идеи и концепции, — это изолировать нас от настоящего момента, чувственного опыта. Вместо того, чтобы использовать дар наших чувств для осознания того, что нас окружает, мы блокируем их и защищаем себя от них, только чтобы завернуться в двумерные идеи о том, что должно быть вокруг нас.
Таким образом, задача, которую неофит должен преодолеть в атриуме храма, состоит в том, чтобы вырваться из тюрьмы своего интеллектуального ума — и затем оставаться свободным от нее до конца своей жизни. Хитрость в этом заключается не в том, чтобы попытаться остановить работу «машины интерпретации», которой является наш интеллектуальный ум, а в том, чтобы применить ее к миру другим способом.
Традиционно в западном мире нас учат думать о нашем сознании как о центральном узле нашей идентичности, а о наших чувствах как о периферийных интерфейсах, которые время от времени подают новую информацию в эту центральную обрабатывающую машину. Освободиться от дерьмовой тюрьмы, в которую мы себя заперли, значит перевернуть это понимание с ног на голову. Это означает отказ от стабильного чувства идентичности и воссоединение с нашими чувствами подлинным, нефильтрованным способом. Таким образом, то, что мы воспринимаем, не сразу занимает и интерпретируется тем, кем мы считаем себя или должны быть по отношению к этой новой информации, но мы начинаем принимать чувственную информацию за то, что она есть на самом деле: постоянный способ открытия — ни хорошего, ни плохого — и постоянное приключение в окружающий мир. В тот момент, когда мы перестаем защищать искусственную конструкцию нашей идентичности, мы свободны вновь вступить в контакт с нашими чувствами совершенно другим способом. Мир превращается из машины нападения на наше эго в машину исследования — в непредвзятую, нефильтрованную реальность настоящего момента.
Узнать, как это различие ощущается — чувственно — изнутри нас, когда мы взаимодействуем с миром, — вот в чем фокус. Все, что требуется, — это поменять положение наших чувств с периферии нашей идентичности на ее центр…
Густав Мейринк в своем романе-посвящении «зеленое лицо» дает символическую иллюстрацию якобы древней каббалистической техники под названием «Изменение света» («Die Umstellung der Lichter»). Более ритуалистический подход предлагается в практиках немецкой магической ложи Fraternitas Saturni, которые направлены на обмен позициями Сатурна и Венеры внутри практикующего. На несимволическом уровне эта процедура относится к акту замены ума сердцем и наоборот. К чему это приводит-среди других более оккультных следствий — это человек, который переместил свой ум из темного и уединенного пространства внутри своего черепа на реальную поверхность контакта с миром: в кончики своих пальцев, кончик своего языка, зрение своих глаз.… Это означает замену вторичной интерпретации данных их реальным опытом.
Ну, вот как я думаю, мы можем использовать тот же подход, что и каббалисты, когда они стремились «заменить внутренний свет», чтобы вырваться из дерьмовой тюрьмы нашего ума. Только этот подход требует не ритуалов, а мужества, чтобы исследовать его в повседневной жизни. Я благодарен Брэду Блэнтону за то, что он изложил эту концепцию в своей замечательной книге «Радикальная честность», цитируемой выше.
Все начинается с признания того, что существует только четыре различных способа деятельности, в которых могут работать наш ум и чувства. Они могут быть заняты пониманием 1) того, что происходит внутри нашего тела или 2) вне нашего тела. Если они не вовлечены в эти два вида переживаний, они либо заняты 3) фантазиями, либо 4) беспокойством. Теперь эти последние два пункта нуждаются в некотором определении, поскольку они могут многое значить для многих людей:
* Фантазии: в принципе, это и есть настоящее топливо для дерьма. Фантазии здесь — это любые концепции реальности, которые не связаны непосредственно с подлинным, непосредственным опытом, но построены путем теоретизирования (размышления, чтения, обсуждения и т. д.) о потенциальном прошлом, будущем или настоящем опыте. Таким образом, вы должны чувствовать себя свободно включать в эту категорию все типы теорий, философий, доктрин, морали, этики и всех других конструкций, которые, как предполагается, учат нас, как вещи «должны быть». Конечно, не стесняйтесь также включать эту книгу в эту категорию дерьма. Если то, чем я делюсь, не строит мост к реальному и конкретному опыту с вашей стороны, чтение этого-пустая трата времени.
* Беспокойство: ну, в большинстве случаев беспокойство тесно связано с фантазиями. Очень редко мы действительно беспокоимся о чем-то, что действительно происходит в настоящий момент. То есть «страх смерти» был бы приемлемым беспокойством, когда наша машина начинает вращаться на полной скорости на скользком асфальте; или «страх потери», когда мой малыш понял, как открыть Передние ворота, и просто выкарабкивается на главную улицу. К счастью, случаи для приемлемых видов беспокойства довольно редки. Тем не менее, поскольку наши умы любят беспокоиться, это дает им достаточно времени, чтобы углубиться в то, что я называю «фантомными тревогами». В этой категории вы можете найти всевозможные проблемы, которые вы или другие лелеете и которые в основном питаются страхами не оправдать нереалистичные фантазии, которые мы создали в первую очередь.
Итак, вот краткий обзор четырех видов деятельности нашего ума и чувств:
https://theomagica.com/blog/how-to-develop-your-astral-senses
Загрузка...
